情态章第四

原文

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐立自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其性，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反此，败类也。大概亦得二三矣。

前者恒态，亦有时态。方与对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；愚昧之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

白话

容貌，是骨相的延伸，常常用来弥补骨相的不足。情态，是精神的延伸，常常用来弥补精神的不足。长时间注视一个人，看的是他的精神；猛然一见，看的是他的情态。有大家风范的人，即使举止带些羞涩，也不失风度；像小孩子一样行事，蹦跳喊叫，则越发失了格局。大的方向上同样要分辨清与浊，细微之处还要讲究取与舍。

人的情态有弱态、狂态、疏懒态、周旋态四种。像飞鸟依附于人（指情态柔弱、依恋感强），神情婉转温和，这就是弱态。衣履不整，举止仿佛身旁无人一般自在不拘，这就是狂态。坐立举止自如，问答自然随意，这就是疏懒态。心中有盘算却掩饰起来，不轻易说笑，善于察言观色，趋吉避凶（趋向有利情势、避开不利情势），这就是周旋态。这些情态都根源于各人的天性，不是刻意伪装就能做到的。柔弱但不谄媚，狂放但不喧哗浮躁，疏懒但为人真诚，善于周旋但行事刚健有力，这样的人都能成大器（古书旧断）；反过来的，则是败类（古书旧断）。大概也可由此得其二三了（此句具体所指待考，暂按字面）。

以上说的是恒态（一个人日常固有的情态），另外还有时态（在特定时刻偶然流露出来的情态）。正在和人交谈，精神忽然飘到别处去了；众人正在称赞某事某人，他却独自冷笑——这种人城府深沉、阴险而难以亲近，不值得与之谈论感情（古书旧断）。别人说的话未必妥当，却连声附和说对；对于还没有打过交道的人，就故意诋毁诽谤——这种人卑下庸俗、可耻，不值得与之共事（古书旧断）。对什么都不表示可否、没有明确态度，遇到事情犹犹豫豫、迟疑不决；遇到与自己不太相干的事，也会落泪——这是愚昧的仁慈，不值得与之交心（古书旧断）。以上三种时态，不能据此断定一个人的终身。反过来以这些标准去寻找，就可以结交天下的贤士了。

注释

这一章讲的是「情态」——一个人在言谈举止中自然流露出来的态度和气质。本章把情态分为两大类：恒态和时态。

恒态是一个人日常稳定表现出的状态，分四种：弱态、狂态、疏懒态、周旋态。原文认为四种情态各有可取与不可取的表现，判断重点在其具体呈现。柔弱的人只要不演变成谄媚讨好，狂放的人只要不沦为浮躁喧闹，疏懒的人只要内心真诚坦荡，善于周旋的人只要做事果断有担当，都可以成事。一旦走向反面——弱而献媚、狂而虚张、懒而虚伪、圆滑而畏缩——那就不堪大用了。

时态是特定场合偶然暴露的表现，原文列了三种反面：一是谈话走神、别人称赞他却冷笑，原文将此评价为「深险难近，不足与论情」；二是不辨对错一律附和、未接触先诋毁别人，原文将此评价为「卑庸可耻，不足与论事」；三是遇事全无主见、跟自己无关的事也掉泪，原文将此评价为「愚昧之仁，不足与谈心」。以上均为古人的价值判断，不能凭单一行为断定一个人的品格。原文同时指出，这三种时态不能据此盖棺定论一个人的一生，反过来找不具备这些毛病的人，才是择友用人的正途。

需要说明的是，这些都是古人观察总结的经验之谈，不是科学结论，不能凭借一个人的言谈举止断定其品德、能力或前途，更不能据此歧视他人。可参考的部分是留心观察一个人的精神状态、待人接物的态度以及言行是否表里如一。