总论

《滴天髓》 · 第1章 / 共51章 · 全文免费

原文

欲识三元万物宗，先观帝载与神功。天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得时而显其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。地有刚柔，故五行布于东西南北，与天合德，而神其机缄，赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶。凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与逆也。欲与人间开聋聩，顺悖之机须理会。不知命者如聋聩，知命者于顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳。理承气行荳有常，进兮退兮宜抑扬。翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极。则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命。配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。干支配合，细详其进退之机。五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳。乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴。五阳从气不从势，五阴从势无情义。五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必于无情义也。论

白话

经文说：想要认识天、地、人三元以及万物生化的本源，首先要观察天道承载的规律与造化的神奇功用。旧注说：天有阴阳之气，所以有春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水、四季末属土。五行得到适宜的时令就能显现出其神奇的功用，命理中关于天元、地元、人元的道理，全都以这个为根本，八字中的日干为天元，地支为地元，地支中所藏的天干为人元。经文说：坤元之地道与天道合德（作用、性质相契），其造化机缄相通，五行之气的偏枯与全备决定了命运的吉凶。（古书旧断）旧注说：地有刚柔之分，所以五行分布在东西南北各方，与天道合德，而神奇地运转其气机。这些气赋给人的时候，有偏颇和全备的不同，所以吉与凶就由此决定了。（古书旧断）经文说：头顶着天、脚踩着地，人是万物中最尊贵的，顺应五行之气就吉祥，违背五行之气就凶险。（古书旧断）旧注说：凡是万事万物没有不获得五行之气的，但在头顶天、脚踩地的事物中，只有人能获得五行全备之气，所以最为尊贵（古代宇宙观旧说）。人的命运之所以有吉凶的不同，是因为他们禀受的五行之气有顺和逆的区别。（古书旧断）经文说：想要启发世间如聋聩般蒙昧的人，就必须理会和通晓五行顺逆的气机。旧注说：不了解命运的人就如同聋聩般蒙昧，了解命运的人对于五行气机的顺逆能够理解通晓，这样差不多就可以启发他们了。经文说：理随气而行，原作「荳」有常（原作『荳』，字义不通，疑为讹字；在未校定前不强作直译），气的进退之间，应当审时度势加以抑扬。旧注说：收敛与开张、过往与到来都是气，而理蕴含运行在其中。气运行的开始就是进，进到极点，就成了退的气机，比如农历三月的甲木就是这样；气运行到旺盛就会退，退到极点，就成了进的气机，比如农历九月的甲木就是这样。学习的人能够判断气机的深浅并加以抑扬，这才可以谈论命理。经文说：把天干地支配合起来仔细地推详，以此来推断人的祸福以及灾异、吉祥之征。（古书旧断）旧注说：天干与地支相配合，要仔细推详其中五行之气进退的机理。经文说：五个阳干都是阳性，其中丙火阳气最盛；五个阴干都是阴性，其中癸水阴气达到极点。旧注说：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，唯独丙火禀受了阳气的精华，成为阳中之阳。乙、丁、己、辛、癸属于阴干，唯独癸水禀受了阴气的精华，成为阴中之阴。经文说：五个阳干顺从五行之气，而不盲从外在的势力；五个阴干顺从外在的势力，显得没有情义。（此为本条旧注的概括性古法，不宜脱离根气、时令、干支配置作绝对断定）旧注说：五个阳干得到阳刚之气，就能成就其阳刚的本性，不怕财星和七杀的势力；五个阴干得到阴柔之气，就能成就其阴顺的本性。所以木气旺盛就顺从木势，火气旺盛就顺从火势，金气旺盛就顺从金势，水气旺盛就顺从水势，土气旺盛就顺从土势；对于原本情义所在的地方，看到其势力衰弱就会将其忘掉。如果顺从得端正，也未必就真的没有情义（此处「无情义」为拟人旧语）。论（此处原文疑有衍字或排版脱漏，暂按字面保留）。

注释

这段文字是《滴天髓》的总论，确立了八字命理的核心宇宙观。在本篇传统命理框架中，经文与旧注以五行之气的偏全、顺逆解释吉凶。这也体现了传统哲学框架，而非现代自然科学结论。这里明确了八字「三元」的概念：本条旧注以日干为天元、地支为地元、支中所藏为人元。判断命运不能用死板的规则，而是要看五行之气的「进退往来」。例如三月的木看似还旺，但已经到了退气的边缘；九月的木看似凋零，却已经开始孕育生机，这里只说明气机进退的转折，不可据此否定三月、九月在具体命局中的实际旺衰判断。文中将天干分为阳干和阴干，指出它们在面对强势格局时的不同表现：旧注认为阳干更重自身所得之气，不因外势强盛便轻易随从；是否涉及通根，应另据全局判断。阴干较易随全局五行之势而从，所谓「无情义」是对从势现象的拟人化描述，不宜理解为人品评价。现代常见解读：这一说法后来常被联系到随势、从势之论，但不能直接等同于后世已经体系化的各种从格条件。

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