中和

原文

能识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归于中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也，用神强，亦取富贵不必于和也，偏气古怪，亦取富贵不必于中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。

论

白话

经文说：如果能够认识中和的正理，那么对于五行变化的精妙之处，就拥有全能的把握了。旧注说：达到“中”而又“和”，是子平法的重要原则。虽然说有病症才算是尊贵的格局（古书旧断），没有损伤算不上是奇特，但毕竟又说：格局中如果能去掉病症，财富与官禄就会两相伴随（古书旧断），那么这又是中和了，所以必然要归于中和，才是极其尊贵的（古书旧断）。如果是日主身弱而财官旺盛的情况，求取富贵（古书旧断）就不必在于中；用神强旺，求取富贵（古书旧断）也不必在于和；气势偏颇古怪，求取富贵（古书旧断）也不必在于中且和了，那么由于天下财官的定数，就只有这些数量，而天下的人才，也就是最为偏邪取巧的了（此处原文作「最邪巧也」，语义可疑，暂按字面直译，未校版本前不作强解释；此段后半部分句读及论旨有歧义，需据底本、上下文校勘）。最后的「论」字。

注释

本段核心是探讨“中和”在八字命理中的地位。经文明确指出，掌握了“中和”的正理，就等于掌握了五行变化的关键。旧注对此进行补充，首先肯定“中而且和”是子平推命的重要原则。针对命理中“有病方为贵”的说法，旧注解释说，“有病”之后还需“去病”才能得财禄，去病的过程本质上也是回归中和，所以得出“必归于中和，乃为至贵”的结论。然而，在论述确立中和的核心地位之后，旧注后半段又列举了身弱财官旺、用神强、偏气古怪等情形，字面意思是这些特殊情况取富贵似乎不必拘泥于既中且和，并由此引出天下财官数量有限与天下人才“最邪巧也”的论述。前段明确推崇中和，后段文字似有转折或反证，此处文义与逻辑颇有歧义，确切句读仍有待校勘。现代常见解读：后人多认为后半段是托名作者对当时偏重奇格异局、不求中和正理之风气的反讽。