论疾病

原文

五行和者，一世无灾。

五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，则和矣，主一世无灾。

血气乱者，平生多疾。

血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆为乱，主其人多疾病。

忌神入五脏而病凶。

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五脏，则其病凶。

忌木而入土者脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。

又看虚实，如木入土，土旺者，则脾有余之病，发于四季月，土衰者，则貏不足之病，发于春冬月，余仿此。

客神游六经而灾小。

客神比忌神为轻，游行六道，则必有灾，如木游于土地而胃病，火游金地而大肠病，土行水地而膀胱病，金行木地而胆病，水行火地而小肠病。

木不受水者血病。

木逄冲而或虚脱，则不受水，必主血病，盖肝属木而藏血，不纳则病矣。

土不受火者气伤。

土逄冲中虚脱，则不受火，必主气病，盖胆属土而容火，不受则病矣。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。

凡此皆五行不和之病，尝有局中应伤六亲，而不尽验者，殆以病免其咎，如土为妻，土受伤应克妻，而不克者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣。

论

白话

经文说：五行和平的人，一生无灾（古书旧断）。原注说：所谓五行和平，不只是说五行俱全而不残缺、相生而不相克；而是该全的就全，该缺的就缺，该生的就生，该克的就克，（此处原文有两个逗号，暂按字面）这样就达到和平了，主其人一生无灾（古书旧断）。经文说：血气混乱的人，平生多生疾病（古书旧断）。原注说：血气混乱，不只是火胜过水、水克制火之类的情况，凡是五行之气反常逆行，上下无法沟通，往来不能顺畅的，都叫做乱，主这个人多生疾病（古书旧断）。经文说：忌神侵入五脏，则病势凶险（古书旧断）。原注说：四柱中被忌讳的神，如果不受到制约、不能被化解，又不被冲去、不能被散开，而是隐藏潜伏得极深极固，克害人的五脏，那么他的病势就凶险（古书旧断）。如果忌讳木而木侵入土中，会得脾病（古书旧断）；忌讳火而火侵入金中，会得肺病（古书旧断）；忌讳土而土侵入水中，会得肾病（古书旧断）；忌讳金而金侵入木中，会得肝病（古书旧断）；忌讳水而水侵入火中，会得心病（古书旧断）。这还要看五行的虚实，比如木侵入土中，土旺盛的，就是脾脏功能有余的病，多发作于四季月（即辰戌丑未月）（古书旧断）；土衰弱的，就是脾脏功能不足的病（原文作“貏”，疑为“脾”之讹，暂按原意指代脾病译出），多发作于春季和冬季的月份（古书旧断）；其余的以此类推。经文说：客神游走于六经之中，则灾病较小（古书旧断）。原注说：客神比忌神的危害要轻，游行六道（原注此处用“六道”，与经文“六经”称谓不一，疑有版本或术语差异），就必定会有灾病（古书旧断），比如木游走在土的地方会得胃病（古书旧断），火游走在金的地方会得大肠病（古书旧断），土游走在水的地方会得膀胱病（古书旧断），金游走在木的地方会得胆病（古书旧断），水游走在火的地方会得小肠病（古书旧断）。经文说：木不能承受水生的人，主血病（古书旧断，不用于实际疾病诊断）。原注说：木逢冲，或者木气虚脱（原文作“逄”，即“逢”之异写），就不能承受水来相生，必定主患血病（古书旧断）；因为肝属木而具有藏血的功能，不能容纳水来生就会生病（古书旧断）。经文说：土不能承受火生的人，主气受伤（古书旧断）。原注说：土逢冲而中气虚脱（此处“冲中虚脱”断句存疑，暂按字面译），就不能承受火来相生，必定主患气病（古书旧断）；因为胆属土而容纳火（此处原文作“胆属土”，与通常脏腑五行体系中胆属木不合，疑有讹误，未校版本前不改字直译），不受火就会生病（古书旧断）。原注又补充：金水伤官之局，气势寒冷就会冷嗽（古书旧断），气势闷热就会有痰火（古书旧断）；火土印绶之局，气势闷热就会有风痰（古书旧断），气势干燥就会皮肤发痒（古书旧断）；论痰，多与木火相关；“生毒郁火金”原句句读、文字均疑有脱讹，暂只能保留其谓生毒与火金郁结有关之大意（古书旧断），待校本核定；金和水枯槁受伤导致肾经虚（古书旧断，此为古代术数及传统脏腑语言，不作现代医学解读），水和土互相克制导致脾胃泄（古书旧断）。所有这些，都是五行不和平所引发的疾病；曾经遇到命局中本该刑伤六亲，却没有完全应验的情况，大概就是以自身生病免除了克亲的灾咎（古书旧断），比如土代表妻子，土受伤本该克妻（古书旧断），但却没有克妻的，或许是他本人经常患脾病，这也就足以抵挡灾祸了（古书旧断）。段末的“论”字为篇章结语。

注释

这一段借传统五行脏腑配属来解释疾病，是古代术数中的一种对应体系。原文认为，如果八字五行生克流通、气脉中和，人就相对健康无灾；如果五行之气出现反常逆行、上下不通、往来不顺（即“血气乱”），或者命局中的忌神深深潜伏且克制了某个五行，对应的脏腑就容易出问题。文中列举了许多具体断法，如原注在五脏体系中以木犯土配脾病，在客神体系中另以木游土配胃病，金水受损则原注旧说为“肾经虚”，火土太燥则原注旧说皮肤易痒等。特别值得注意的是，原注末尾提出了一种解释：命局中某种五行受损，本来可能对应刑伤某个亲属（如男命财星受损应克妻），但如果命主自身对应的器官长期有恙，灾咎就在自身应验了，从而免于影响亲属。这种观念在古代命理中常用来解释“不验”的情况。需要特别强调的是，这些说法属于古代术数体系，没有现代医学诊断效力，不应用八字来判断疾病、器官病变或替代任何医疗方案。