支干生克与类神

原文

支干相生旺有气，举动和合踈者亲。支干互伤带刑煞，休囚无气祸来臻支干上神若相生及旺相气，举动所求者吉。支干上下神交相克，更带休囚气，及披刑带煞，又无气主，所求皆多不遂。日辰大体已分明，更看行年合事情。行年克日为不及，日克年神失节名行年克日上神者，名曰不及也。日克行年上神者，名曰失节。假令占人三十七岁，行年在寅，今日丙上见大吉土，是行年寅克日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上见神后，水被日，大吉土克行年上水，名曰失节。用神若还害天乙，是为四闭凶不轻。应喜反怒解复结，用兹三事要消停用神遥克天乙贵人者，名曰四闭，喜者复怒，解者复翻。不及、失节、四闭之课，消息天官，断其吉凶也。卦体纪纲前已别，复有举为未尽说。百事三传见类神，与日相生为果决。

假令欲去见君王，须寻天乙为何方。酒食有无看小吉，衣物将来视太常如欲见贵人视天乙，求衣服、印绶视太常，酒食视小吉，财物视青龙，妇女视天后，罪囚视太阴，交易视六合，火光、词讼视朱雀，斗讼、淹留视勾陈，病人视白虎，惊恐、怪异视螣蛇，欺诞、诈伪视天空，盗贼、遗亡视元武。凡所求望、动止、百事，于三传中见其用神，并为今日相生者，所求望事必果决也。明举三事将为例，欲求他课自消详，此是神仙肘后，诀能晓乾坤掌内藏。

白话

日干上神与日支上神如果互相生扶且处于旺相有气的状态，那么各种行动都会和谐顺利，哪怕是原本疏远的人也会变得亲近。日干上神与日支上神如果互相伤害并且带有刑煞，又处于休囚无气的状态，灾祸就会降临（古书旧断）。这是说日干上神与日支上神如果相生，以及带有旺相之气，行动与所求之事就会吉利。日干与日支的上下神如果交相克制，更是带有休囚之气，以及遭受刑克带着凶煞，又没有生旺之气做主，那么所求的事情大多不能如意。日辰的大体情况已经分辨清楚后，还要进一步看占测者的本命行年来综合判断事情。行年克日（这里的“日”按注文指日上神）的情况称为“不及”，日（上神）克行年上神的情况名为“失节”。行年的地支克日上神的情况，名字叫做不及。日上神克行年上神的情况，名字叫做失节。假使占测的人三十七岁，行年在地支寅上，今日丙日干上神见到大吉土，这就是行年寅木克制日上神大吉土，这名字就叫做不及。假使是寅年，行年寅上神见到神后水，水被日（上神）克制，也就是大吉土克行年上神水，名字叫做失节（此例主语、课位有脱漏，无法仅凭现文复原，暂按字面直译）。发用之神如果还克害天乙贵人，这就构成了“四闭”之课，凶险的程度很不轻（古书旧断）。本来应该欢喜的反而变成了发怒，原本解开的结又重新打成了死结，遇此“不及”、“失节”、“四闭”三种情形时，须仔细消息斟酌。发用之神遥克天乙贵人的情况，名字叫做四闭，主遇到喜事反而会变为愤怒，解脱的事情又会重新翻覆。属于不及、失节、四闭这三种情况的课体，还要根据十二天官（天将）来综合消息斟酌，以此来断定其吉凶。课体的总体纲领在前面已经分辨过了，但还有举措行事方面的道理没有完全说尽。占测各种事情，如果在三传（初传、中传、末传）中见到了代表该事的类神，并且与日干相生，所占之事就有明确着落、可以决断。

假使想要去面见君王或者贵人，就必须寻找天乙贵人落在哪个方位。占测有没有酒食招待要看小吉，求取衣物将来如何要看太常。如果是想要拜见贵人就看天乙贵人，求取衣服、官印视察太常，占酒食视察小吉，求财物视察青龙，占妇女视察天后，占罪犯囚徒视察太阴，占交易买卖视察六合，占火光之灾、诉讼词辩视察朱雀，占打斗争讼、事情稽留拖延视察勾陈，占病患视察白虎，占惊吓恐慌、怪异之事视察螣蛇，占虚欺诞妄、诈骗虚伪之事视察天空，占遇到盗贼、丢失遗亡财物视察元武。凡是所祈求盼望、行动举止以及各种杂事，如果在三传中见到了代表该事的用神（类神），并且跟今日的天干相生的，所祈求盼望的事情古断可有结果。明确举出这三种事情作为例子，如果想要探求其他课象，就要靠自己去仔细斟酌详察，这是如同神仙藏在肘后的秘诀，能够通晓天地奥秘并将其掌握在手掌之中。

注释

这段原文主要讲了三大断事原则：干支生克、行年影响以及类神取用。首先，先察日干、日支及其上神的生克旺衰。如果它们互相相生并且处于旺相状态，表示事情进展顺利且关系融洽；反之，若相克且带有刑煞、处于休囚状态，则容易横生枝节。其次，强调了本命行年对日干上神的作用。根据注文，行年克日上神称为不及；日上神克行年上神称为失节。若发用之神遥克了天乙贵人，则称为四闭。最后，指出了断事关键在于三传中是否出现特定的类神。古人将万事分类归于十二天将和月将，如天乙代表领导贵人，太常主印信衣食，青龙主财等。古法据此断所求较有着落。现代常见解读：可将不及引申为心有余而力不足，失节引申为举动失当，四闭象征沟通受阻、好事生怨。