八专课·订讹观月经

原文

《订讹》

八专，四课缺二，止有两课，克克照常，以克、贼、比、涉等项论。干支同位，专聚一处，故名八专。

占主二人同心，其利断金，兵资众捷，物失内寻。阳日尊长欺卑幼，主事超进迅速。阴日妻奴背夫主，主事退缩迟缓。占婚及进人口，主口舌分离。占忧喜事俱重叠。

此课若逢龙常天乙吉将，及天月二德，则有同人协力，众轻易举之象也。

帷簿不修，八专无克又无遥克，刚日从干之阳神连根顺数第三位为用，柔日从支之阴神连根逆数第三位为用，中末俱重并干上。如甲寅日干之阳神亥，顺数三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之阴神卯，逆数三位至丑，乃丑巳巳也。八专之课，巳为尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制缚，不可以淫泆断。独此无克者，任顺逆数去伸缩而用之，全无克制防范，故名帷薄不修。

占主外不隔内，不备事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反背。若后全元阴入传，淫必矣。

独足，八专课内己未日未时酉将占，三传皆日上酉酉酉。盖三传皆归一处，如路遥驿递，无人传送，独占一足难行，故名独足。占主不能动移，极是费力，商贾不可行，占胎不成，远行宜舟。

此课外有八专中末传皆空者亦如此断。

《观月经》

两课无克名曰八专

日辰同一位，便是八专门。五日阴阳配，

五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。

三传逆顺存。阳来顺数去，阴至逆行奔。

凡八专两课无克者，是刚日从日上之神顺数三辰为用传也。

伏观日辰上，中末此处论。

如阳日八专，庚申日亥将申时占，一课亥庚，二课寅亥，下二课俱同，无克，从申上亥顺数三辰得丑为初传，日辰上见亥为中末也。又如己未日亥时酉将占，一课酉己，二课亥酉，辰上二课同无克，从亥逆数三辰至酉，复以本日所得之神见酉为中末传也，此课三酉，是独脚课也。

奸邪惊怪起，淫欲乱乾坤。

主阴罪是也，凶将自不教觉，吉将事不彰露，重审卦注也。

逆到日辰上，三传别起根。神仙隐秘法，此课少人温。

逆行三辰者，神仙隐秘之术，诸人错用，不得明显，术人少得温寻，今已明之尽矣。

白话

《订讹》：八专，是四课缺了二课，只剩下两课，原文作「克克照常」，疑为「克贼照常」之讹；据下文暂按克贼法理解，以克、贼、比、涉害等项去取。日干与日支同位，专聚在一处，所以名叫八专。占断主二人同心，其利断金，用兵靠众人而捷，失物在内部寻找（古书旧断）。阳日是尊长欺压卑幼，主事情超进迅速（古书旧断）；阴日旧断为妻与奴仆背离夫主（古书旧断），主事情退缩迟缓（古书旧断）。占婚姻及增添人口，主口舌分离（古书旧断）。占忧与喜的事都主重叠（古书旧断）。这一课如果逢青龙、太常、天乙这些吉将，以及天德月德，就有同人协力，原文作「众轻易举」，疑有讹字，暂按众人协力则事易举理解之象。帷簿不修（原文另作「帷薄不修」，此为异文），是八专无上下克又无遥克时（本句原文如此，直译保留「无克又无遥克」；依本卷八专法总则，通行八专法多不以遥克另立发用，二者不混成正文），刚日从干上阳神连根顺数到第三位为发用，柔日从支上阴神连根逆数到第三位为发用，中传末传都重复并于干上。例如甲寅日，干上阳神是亥，顺数三位到丑，三传就是丑亥亥。丁未日，支上阴神是卯，逆数三位到丑，三传就是丑巳巳。八专这一课，巳（原文作「巳」，据句义疑「已」之讹：「八专之课，已为尊卑共室」）算是尊卑共于一室，人与宅都不分了。但有克的尚且有一层制缚，不可以作淫泆来断。唯独这无克的，任凭顺数逆数、伸缩而用之，全无克制防范，所以名叫帷薄不修（原文前作帷簿，此处作帷薄，为通行异文）。占断主原文句读可疑，宜暂释为「外无阻隔，内无防备，事情多有重叠」，并注明待底本校核，忧与喜会再来，干涉妇人，久而久之反而相背（古书旧断）。如果后、全、元、阴（原文作「后全元阴」，疑「后合玄阴」之讹；若校作「后合玄阴」，则指天后、六合、玄武、太阴，未校定前不径改）入传，淫泆之事就必定发生了（古书旧断）。独足，是八专课中己未日未时酉将所占（前作未时，后《观月经》作亥时，两处互相矛盾，待异本或排盘反算校定），三传都是日上神酉、酉、酉。因为三传都归到一处，如同路途遥远而驿站递送，无人传送，独占（「独占一足」语意可疑，待异本校）一足难以行走，所以名叫独足。占断主不能动迁移转，极其费力，商贾不可出行，占胎不成，远行宜于乘舟（古书旧断）。这一课之外，又有八专的中传末传都逢空的，原书说可比照独足断（此属原文附加类推，并不等于严格意义上都构成独足格）。《观月经》：两课无克就名叫八专。日与辰同处一位，就是八专的门。五日配以阴阳，五日指的是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申。三传或逆或顺而存。阳来就顺数而去，阴至就逆行而奔。凡是八专两课无克的，刚日就从日上之神顺数三辰作为用传。俯伏观看日辰之上，中传末传就在这里论断。例如阳日八专，庚申日，用亥将申时占，第一课亥加庚，第二课寅加亥，下面两课都相同，无克，就从申上之亥顺数三辰得丑，作为初传，日辰上见亥就是中传末传。又如己未日，用亥时酉将占，第一课酉加己，第二课亥加酉，辰上两课相同也无克，就从亥逆数三辰到酉，再以本日所得之神见酉作为中传末传，这一课三个酉，就是独脚课。奸邪与惊怪兴起，淫欲乱了乾坤（古书旧断）。主的是阴私之罪，若乘凶将，则其事隐而不易觉察（原句古奥，暂按字面保守译出），吉将则事情不彰显外露（凶、吉两句意义重复，疑有脱误，不替原书强行圆通），这在重审卦里注明了。逆行到日辰之上，三传另起根由。这是神仙的隐秘之法，这一课少有人温习。逆行三辰这一条，是神仙隐秘之术，众人都错用了它，不能明白显露，术士少有能温习寻绎的，如今已经把它讲明尽了。

注释

这一条用《订讹》与《观月经》把八专课讲透。《订讹》补出三件事：一是八专虽有两课，但有上下克时仍照克、贼、比、涉害的常法取发用；原文作「无克又无遥克」，而通行八专法多不以遥克另立发用，二者宜分开看，这一点最要紧；二是帷薄不修之所以得名，正因为无克者「全无克制防范」，若有克则尚有制约，不可依淫泆论断；三是独足格的判断，除三传归一神外，另有八专中末传皆空者，原书说可比照独足断，并补出不宜商贾、占胎不成等具体断语。《观月经》以歌诀总括其法：日辰同一位便是八专门，五日为癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申；阳顺数、阴逆数，中末在日辰上论。需要说明的是，这里提到的五日是八专日的范围，并非这五日所有课体都直接按无克顺逆数法取传，有克时仍须先依克贼等法。末尾说明「凶将自不教觉，吉将事不彰露」，这两句注文义本身可疑且近乎同义，可能在流传中有讹误，暂留存以示八专的阴私之象。文中「妻奴背夫主」「干涉妇人」「淫泆」等，都是古代内帷与关系失序的类象说法，现代不作人格与性行为的事实判断。现代常见解读：今人遇八专，多重其两课不备、事多重叠、界限不清的特性，不再泥于尊卑共室或后合玄阴易生淫泆等古代伦理旧断。