伏吟课（一）

原文

《曾门》

一神二神，阴阳共焉。日辰重之，惟用二神。阴阳不克，逆顺数之。数至三辰，上神为用。中末二传，日上神当。此之时，内乱淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。

定章曰，此谓日辰合为一神，阴阳不相克，刚日从阳，顺数至三神。柔日从阴，逆数至三神，中末在日上，名曰八专，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

伏吟课

凡课月将加时，十二神各居本宫，取神克日为用，曰伏吟。如子加子之类，则以神克日干为初传，取刑为中末传。此六癸日初传丑，中戌，末传未是也。其天地神自居本家，日辰阴阳伏而不动，自相克贼，独隐呻吟，故名伏吟。占事静中有动，统艮之体，守旧待新之课也。

象曰：“科举高中，求名荣归。病忧土怪，讼争田庐。春冬灾浅，秋夏势危。律身谨慎，动作无虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季忧土鬼乘旺气，至秋鬼为崇，更乘凶将，其势危也，当应艮九三“危厉，熏心”凶象。或天马、天喜、恩德吉神入传，日辰旺相，科举主中魁，求官职等事，则应上九“敦艮”吉象也。

如癸丑日午时午将占，日上神丑加癸用，为伏吟课。

丑勾

戌白

未阴

勾 勾 勾 勾

丑 丑 丑 丑

丑 丑 丑 癸

巳午未申

辰 酉

卯 戌

白话

《曾门》：一神二神，阴阳共在其中。日辰相重，只用这二神。阴阳不相克，就按刚日从阳神顺数、柔日从阴神逆数来数它。数到第三个地支，取其上方的神作为发用初传。中传末传二传，都由日干上方之神来充当。在这个时候，内部生乱而淫佚，父子同娶一妻，姑嫂共一夫（古书旧断）。定章说，这是说日辰合为一个神，阴阳不相克，刚日从阳，顺数到第三神；柔日从阴，逆数到第三神，中传末传都在日上，名叫八专，主父子同妻、姑嫂共一夫、尊卑不加分别（古书旧断）。伏吟课：凡是起课时月将加于时上，十二神各居本宫不动，取上神克日干者为用，称为伏吟。例如子加子之类，就以克日干的神为初传，取刑为中传末传。这就是六个癸日初传丑、中传戌、末传未的来历。它的天地盘之神各自居于本家，日辰阴阳都伏而不动，却又自相克贼，独自隐忍呻吟，所以名叫伏吟。占事是静中有动，统摄艮卦的体性，是守旧待新的一课。象辞说：「科举高中，求名荣归（古书旧断）。疾病忧在土怪，诉讼争的是田庐。春冬灾害浅，秋夏形势危（古书旧断）。律身谨慎，动作就没有忧虞（古书旧断）。」如果春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季忧土鬼乘旺气（此处「季」所指待版本核校，暂保留原字），到了秋天鬼为崇（原文作「崇」，疑为「祟」；暂释作鬼来作祟），又乘凶将，那形势就危了，应当应艮卦九三「危厉，熏心」的凶象（古书旧断）。或者天马、天喜、恩德这些吉神入传，日辰旺相，科举主中魁首，求官职等事，就应上九「敦艮」的吉象（古书旧断）。例如癸丑日午时，用午将占，日上之神丑加癸为用，就是伏吟课。课式：三传为初传丑、中传戌、末传未，所乘天将依次是勾陈、白虎、太阴。四课一列：天将都是勾陈，天盘是丑、丑、丑、丑，地盘是丑、丑、丑、癸；自右向左合读，即丑加癸乘勾陈、丑加丑乘勾陈、丑加丑乘勾陈、丑加丑乘勾陈，四课上神皆同，正合伏吟之象。再下面是地盘方位图，原文存巳午未申一行、辰与酉一行、卯与戌一行。

注释

这一条先用《曾门》与定章补完八专，再开出伏吟课。《曾门》的话最扼要：一神二神阴阳共焉，日辰相重只用二神，阴阳不克就顺逆数到三辰取用，中末归于日上；它把八专的断语说到极处——内乱淫佚、父子同妻、姑嫂共一夫、尊卑不分。这类措辞出自古代宗法社会对伦常秩序的极端强调，属于古书旧断，今天只宜作家庭关系与界限失序的事象理解，不可据以评判任何人。伏吟课的成立条件是：月将加时之后，十二神各居本宫不动，即天盘与地盘完全重合，如子加子之类。此时取上神克日干者为初传，中末二传则取刑——丑刑戌、戌刑未，六个癸日就是丑戌未三传。天地神各居本家、伏而不动，却又自相克贼，隐忍呻吟，所以是「静中有动」，配艮卦，为守旧待新之课。判断它的吉凶要随时令：原书旧断有「春冬灾浅，秋夏势危」之说。若有天马、天喜、恩德吉神入传、日辰旺相，求官功名则容易得遂。癸丑日一课，第一课丑加癸，其余三课丑加丑；因天地盘伏吟而四课上神皆丑。现代常见解读：今人遇伏吟，多断其静而不动、宜守旧待时。