毕法赋（四十七）

原文

已灾凶逃返无疑一百

凡值丧魂、魄化、天祸、天寇、伏殃、天狱、天网四张、天地二烦诸凶否卦，如已见病讼灾迍，之后占得前项诸凶卦，其灾却可消除，不足为虑，如未见病讼之前占得此者，必病讼丧祸并至，更无疑也。至天罡之神临身命、行年，静者主动，动者主静，如占讼入狱者，即出狱也，及问罪会犯与不犯，然后言之，其余占凶者却吉，占吉者却凶。

结绝格 六丙日干上亥，或常问必主病讼，如已见凶灾，反宜结绝旧事，又作昼贵尤宜告贵人而结绝凶事。

以凶制凶格 六癸日辰加丑，此乃墓神覆克日，诚为凶也，如夜将又乘蛇尤凶，以末戌乘白虎冲辰，谓之破墓冲鬼，以凶制凶，凶即散而无咎也。又四癸日戌加丑昼将，亦赖末之蛇冲虎，辰冲戌，尤宜解忧。外无癸酉、癸亥日也。

六壬大全卷十二终

上一卷]]

白话

第一百法：灾祸已经发生之后再见此凶象，反主凶势退散（此处原文作「返」，照录暂按字面），此意无疑（古书旧断）。

凡是值着丧魂、魄化、天祸、天寇、伏殃、天狱、天网四张、天地二烦这些凶否之卦（古书旧断）；如果已经见了病讼灾迍（古书旧断），之后又占得上述诸凶卦（古书旧断），那灾却可以消除（古书旧断），不足为虑（古书旧断）。如果在未见病讼之前占得这个的（古书旧断），必定病讼丧祸一并而至（古书旧断），更无疑惑（古书旧断）。至于天罡之神临于身命、行年（古书旧断），静的主动（古书旧断），动的主静（古书旧断）；如果占讼而入狱的（古书旧断），那就要出狱（古书旧断）。至于问罪之占，还须先辨其人究竟犯与未犯，再据此论断（古书旧断）。其余占凶的却吉（古书旧断），占吉的却凶（古书旧断）。

结绝格（古书旧断）：六丙日干上亥（古书旧断），或者寻常问它必定主病讼（古书旧断）；如果已经见了凶灾（古书旧断），反而宜于了结旧事（古书旧断）；又作昼贵的（古书旧断），尤其宜于告贵人了结凶事（古书旧断）。

以凶制凶格（古书旧断）：六癸日辰加丑（古书旧断），这是墓神覆而克日（古书旧断），确实是凶（古书旧断）；如果夜将又乘螣蛇，尤其凶（古书旧断）。以末传戌乘白虎冲那辰（古书旧断），叫做破墓冲鬼（古书旧断），以凶制凶（古书旧断），凶就散去而无咎（古书旧断）。又四癸日戌加丑而昼将（古书旧断），也赖末传之螣蛇冲白虎、辰冲戌（古书旧断），尤其宜于解除忧患（古书旧断）。此外没有癸酉、癸亥日（古书旧断）。

注释

这是毕法赋的最后一法，第一百法已灾凶逃返无疑，也是全书的收束。它的道理很要紧：丧魂、魄化、天祸、天寇、伏殃、天狱、天网四张、天地二烦这些凶卦，要分「已见灾」与「未见灾」两种情形——灾已发而再占得之，其灾反可消除，不足为虑；灾未发而先占得之，则病讼丧祸并至。同一凶卦，因先后不同而结论相反，正是「已灾凶逃」四字的意思。它又补出天罡临身命行年的动静之理：静者主动、动者主静，占讼入狱者即当出狱。但刑讼问罪还须先辨实际有犯、无犯，不能只凭反断口诀机械倒置吉凶。结绝格以六丙日干上亥为例，已见凶灾反宜结绝旧事，作昼贵尤宜告贵人了结。以凶制凶格则以六癸日辰加丑为例，墓神覆克日本凶，赖末传戌乘白虎冲辰，名为破墓冲鬼，凶散而无咎。全赋一百法至此终。这些都是古书旧断，措辞关乎病讼灾祸，今天只宜作理解古人取象之用，凡涉疾病与争讼，务必以专业医护与法律意见为准。