心印赋（一）

原文

卷一

大六壬心印赋

六壬如入，先明日辰。

○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上，

○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。

○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。

○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。

白话

卷一。大六壬心印赋。要入门学习大六壬，首先要明白日干和地支辰。注：大六壬推演排式的规则，首先把日干和地支辰作为根本依托。日干地位尊崇，所以称为天干；地支辰地位卑下，所以称为地支；亥、子、丑三支对应于北方，寅、卯、辰三支对应于东方，巳、午、未三支对应于南方，申、酉、戌三支对应于西方，这就是地盘。天干方面，甲、乙属于东方木，丙、丁属于南方火，戊、己属于中央土，庚、辛属于西方金，壬、癸属于北方水。排布课式的法则：甲的寄宫课在寅位，乙的寄宫课在辰位，丙和戊的寄宫课在巳位，丁和己的寄宫课在未位，庚的寄宫课在申位，辛的寄宫课在戌位，壬的寄宫课在亥位，癸的寄宫课在丑位。天干不寄居在卯、午、酉、子这四个位置，是因为这四正的位置天干不敢当位，所以阳干寄居在自身禄神所在的位置，而阴干寄居在自身禄神位置的前一位。把月将加在占卜时辰之上。注：月将就是太阳所停留的位置。正月雨水节气之后，太阳运行在娵訾的星次而进入亥宫，就是登明将；二月春分节气之后，太阳运行在降娄的星次而进入戌宫，就是河魁将；三月谷雨节气之后，太阳运行在大梁的星次而进入酉宫，就是从魁将；四月小满节气之后，太阳运行在实沈的星次而进入申宫，就是传送将；五月夏至节气之后，太阳运行在鹑首的星次而进入未宫，就是小吉将；六月大暑节气之后，太阳运行在鹑火的星次而进入午宫，就是胜光将；七月处暑节气之后，太阳运行在鹑尾的星次而进入巳宫，就是太乙将；八月秋分节气之后，太阳运行在寿星的星次而进入辰宫，就是天罡将；九月霜降节气之后，太阳运行在大火的星次而进入卯宫，就是太冲将；十月小雪节气之后，太阳运行在析木的星次而进入寅宫，就是功曹将；十一月冬至节气之后，太阳运行在星纪的星次而进入丑宫，就是大吉将；十二月大寒节气之后，太阳运行在玄枵的星次而进入子宫，就是神后将。每次用这对应当月的月将，加在来人占卜的具体时辰上，顺布十二宫辰，这就是天盘。假如正月雨水节气之后，太阳运行在娵訾星次，就是亥将登明，如果是午时占卜，就用亥将加在午位上，把子将加在未位上，顺行十二地支辰就是如此。审视阴阳属性来作为排布四课的区别。注：天干属于阳，天干之上所得到的称为日上神，天干之上的阳神作为第一课，这是阳中之阳；地支属于阴，地支之上所得到的称为辰上神，地支之上的阳神作为第三课，这是阴中之阳；天干之上的阴神作为第二课，这是阳中之阴；地支之上的阴神作为第四课，这是阴中之阴。月将加在时辰上，就象征着从无极生出了太极；加在时辰上从而使天盘运转生出阳，地盘静止生出阴，这就是太极生两仪。至于天干和地支分开从而排布出四课，难道不是两仪生四象吗！所以说：一阴一阳的作用叫做道，阴阳变化深不可测叫做神。以下克上或者以上克下，是确立初始发用（初传）的开端；互相依循从而作为中传和末传的主体。注：四课排布完成，八卦的象就生出来了。四课的阴阳属性既然已经具备，就必须求取三传作为事情发动的开端，于是要在四课的上下位置进行审视。如果有一处是下方的神克制上方的神，即使有两三处上方的神克制下方的神都不用去管了，这名叫重审课；如果四课之中并没有下方的神克制上方的神，只有唯一一处上方的神克制下方的神，就取这一处来发用，名叫元首课。重审的意思是重复详细地审视；元首的意思是没有别的下克上情况，而其高高在上具有万物首脑显现的意象。这都以所得到的发用作为初传，以初传在地盘上所乘的神作为中传，以中传在地盘上所乘的神作为末传，所以叫做互相依循。如果克贼的情况较多，就要用比用课、涉害课的规则。

注释

这段古文是大六壬起盘与定局的基础总纲。原文指出，学习六壬的第一步是确立“日干”和“地支”，日干、日支是起四课的根本；十二支固定方位为地盘，月将加占时顺布十二支形成天盘。地盘相当于十二地支方位的固定框架，而十天干则根据规则隐入这个地盘（即寄宫法）。接着，需要寻找“月将”（根据节气定义的太阳位置），把它放在当时占卜的时辰地支上，以此为起点顺行排列，这就是活动的“天盘”。有了天地盘的对应关系，再依据干支提取出四个信息柱，也就是“四课”，分别代表阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳、阴中之阴，这象征事物内部的阴阳矛盾。从这四课中找矛盾最突出的点，即上下五行相克的地方，作为事情的发端（初传）。下克上叫“贼”（即重审课），上克下叫“克”（即元首课）。有了初传，再根据地盘位置寻找后续演变的“中传”和“末传”，构成完整的三传，用来推演事态从发生到结束的全过程。这是六壬预测模型最基础的构建方法。