卷二·体用论

《梅花易数》 · 第126章 / 共129章 · 全文免费

原文

心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。又如乾、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。

白话

心易以寓物取象的方法来运用，以体卦为主。然而人们只知道一体一用的常规，不知道一体百用的变化。就体用的变化而言，全卦皆属内在卦象，卦内之用并非只有一个，互卦、变卦皆可作为用。三要十应所取到的卦，属于外卦，外卦也不止一个，凡外应无非都是用。学习寓物取象的人，掌握了体用之法便以为是最高的法术，十应则很少有人能掌握，后来的人把三要当作完备的术数。而且认为体用归体用，三要归三要，于是单以体用来决断吉凶（古书旧断），把三要当作吉凶的征兆。谁能真正通晓三要、十应与体用之间的精微关系？唉！体用不能没有三要，十应不能没有体用。体用、三要、十应，道理上本无间隔。能做到这些，才称得上心易的完整法术，才可以穷尽占卜之道。又比如卦中乾、兑多则巽卦无风；坤、艮多则坎卦无雨；坎卦多，则离卦也不能主晴。因为乾、兑属金，克震、巽之木；坤、艮属土，克坎之水；坎水克离火。这又需要灵活通变来推验。又比如占饮食，有坎卦则有酒，有兑卦则有食。但如果遇到坤、艮出现，则坎卦也无酒；遇到离卦出现，则兑卦也无食。其余都可以类推。所以举这两类例子，作为心易五行生克的示范罢了。

注释

这一段是梅花易数体用理论的纲领性论述，讲的是体用、三要、十应三者之间的关系。作者批评了当时学者的两种偏颇：一种是只会看一体一用的简单生克，不知道互卦、变卦皆可作为用，内部的象远不止一个；另一种是把体用和三要十应割裂开来，各断各的，不知道它们本来是一个整体。作者的核心主张是：体用、三要、十应三者理无间隔，必须合在一起才是完整的占断体系。后半段用两个具体例子来演示卦与卦之间的五行生克如何影响取象。占天气时，乾兑多则金克木，巽虽主风但被克就无风；坤艮多则土克水，坎虽主雨但被克就无雨。占饮食时，坎主酒但遇坤艮之土克水就无酒，兑主食但遇离火克金就无食。这两个例子展示了一个重要原则：具体取象还须结合其他卦的五行生克加以修正，不能孤立看单一卦象。这就是“通变”的含义——要看整个卦局的生克格局。

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