病药说类

原文

病药说类

何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，则四名为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其犹此乎！愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。若病而药，大富贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，由混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再年水金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。

白话

病药说类。什么叫做病？就是原八字之中原本就造成妨害作用的那个五行或神；什么叫做药？如果八字原本有产生妨害作用的字，却能得到另一个字去去除它就叫做了（此处原文疑有讹字，暂按字面，了疑为之），就像朱熹所说的要根据各自的病症来施加药物。所以古书上说：「八字带有病患才算得上是贵命，没有损伤反而不是奇妙的格局；命格之中如果能有去除疾病的药，那么财富与官禄就会相伴而来（古书旧断）。」命理书籍有成千上万卷，但这四名（此处原文疑有讹字，暂按字面，可能指上文引述的四句或某种四言要诀）就是全书的概括要点。大凡人的生辰造化，虽然贵在五行中和，但如果一味地只追求中和，那怎么能够探究出命运消长的变化，从而论断人的吉凶祸福呢？就像当今那些达到极高富贵地位的人，必然先要「劳累他的筋骨，使其忍饥挨饿，使其身受贫困匮乏，然后使他的内心震动、性格坚韧，增加他所不具备的能力」，人生命局的奇妙之处，大概就像这个道理吧！我曾经在早年还不熟悉病药理论的时候，屡次用中和的理论去探究人的生辰造化，十个人里没有一两个能应验（古书旧断）。后来又单凭财星和官星来论命，也全都得不到确切的归宿。直到后来才悟出了病药理论的宗旨，再把财星、官星以及中和的理论结合起来参照分析，那么通常十之八九都能领会出其命运造化之所以如此的奇妙原理了。为什么这么说呢？假如一个人的八字中，四柱纯粹都是土水（此处原文连作「四柱纯土水，日干则为杀重轻」，疑当断作「四柱纯土，水日干则为杀重身轻」；若按此校读，则是指水日干遇到纯土，属于七杀极重而日干轻微），如果是金日干，那就是土层太厚而把金埋没了，如果是火日干，那就是比肩太过沉重（此处原文作「火日干」，但土对于火并非比肩，此处疑有讹误，暂按字面直译），在这些情况下土就是各种命格的病，全都喜欢用木作为医疗的药物，来去除土这个病。如果命局取用财星却遇到了比肩作为病，就喜欢见到官星与七杀作为药。如果命局取用食神与伤官，却遇到印星作为病，就喜欢用财星作为药。有的命局本身病得极重却也得到了极重的药，这就又适宜在大运的运行中，去获取其中的中和平衡。如果有病而得药（此处原文作「若病而药」，疑有脱字，暂按字面直译），那就是大富大贵的人（古书旧断）。探究人的命局，将用什么方法来探寻其中的玄妙呢？比如在八字中先看了日干，其次看了月令，假如月令地支中所归属的五行是火，首先从月令中的这一个火字看起，接着看年柱上或者有没有火，再看月柱天干和时柱上或者有没有火，适宜把以上各个火放在一处合并来看，看它到底是不是病。又或者地支虽然还暗藏有其他的五行事物，暂且都不必去看，如果再去看其他的细微之物，则会导致思路混杂而不清晰（此处原文作「由混杂不明」，由疑为则，暂按字面直译），所以说：要从五行最重的地方论起。这个道理就是看命局切入下手的地方。如果是以火作为重点来论，又再去牵扯年月的水、金，甚至看土（此处原文疑有讹字，文义难解，暂按字面），那就是不懂得命理的要领了。如果命局的财星、官星、印绶有病，就要去医治它的财星、官星、印缓（原文作「印缓」，即「印绶」，暂按字面直译）。如果身主自身有病，就要去医治这个身主。如果八字纯然是一种既不旺也不弱的状态，原局的财、官、印全都没有损伤，日干的气数，又恰好得到了中和，命局并没有可以奋发崛起的看点，这就是一个平平常常的人（古书旧断）。然而病药的学说，这是命理学中第一等紧要的法则，掌握这门术数的人，不可以不精细地考察它，详情可见后文的见验类（此处原文连作「见见验类」，疑有衍字，暂按字面直译）。

注释

这是《神峰通考》全书的核心思想“病药说”。张楠认为，分析命局不能一味追求五行力量绝对平均的“中和”。“病”是命局中对主要结构造成妨害的因素，“药”是能针对性制化、去除该病的因素。作者认为若原局纯然中和而无明显病药起伏，较可能属于平常之命。而经过病药克制与解救的命局，就像经历了艰难困苦的磨砺后获得大成就。张楠还强调了看盘的下手方法：起手先抓最显著、最成势的五行，再逐层参看其他藏干与财官印身，不宜一开始平均罗列所有因素。现代常见解读：可把病药说理解为分析命局主要矛盾的方法，先寻找主要失衡点（病），再寻找能针对性制化它的力量（药），以此评估命局格局的高低和行运的喜忌。