相头秘诀

原文

头有三要：一要在山林位起，起则有风水所催；二要在边城位起，起则有积德所催；三要在壶中骨起，起则有夙根；而生尖，此非夭则贱。

头为诸阳之首，其位尊而配天；宜圆宜丰，宜健宜正；如其丰圆健正，未有不富贵福寿者。何为圆，如珠之圆则谓圆；何为丰，骨肉定匀则谓丰；何为健正，不倾不敬请之健正：头能得此，断未有夭折贫寒者矣。盖贫者头无天仓、天城；贱者头无左辅、右弼；夭者头无主骨、星辰。头骨暴露，刑克早而操劳先；头骨缺陷，疾病防而夭折；惧山林不起，祖业纵有必倾；天庭不扬，功名纵有亦滞；三尖六削，是为破耗身家；肉紧皮崩，定必运迍；命短贫贱之相，那儿圆满；头颅孤寡之形，莫非离奇骨格；况及尖头财主，世所罕闻；凹脑寿翁，人所未见也。

至头为风水所钟，得风水则头角峥嵘，阴阳得配；失风水则头颅尖削，阴阳反和，头大面小，是则始逸终劳，头小面大，是为终亨始困；边城起为祖德所司；山林起为风水所发；邱陵、冢墓、分左男右女之司；日月、辅角分左严右慈之别；发宜疏而蔽额，乃盖夫亲，且直高而不直下垂，早邀禄秩；偏头多从庶出，丰顶宜主嫡生；南人更宜头额，看北人当向地客，其大略推断无差。

白话

头部有三个关键要求：第一，山林位（额角靠近发际两侧的部位）要隆起饱满，隆起则说明有风水之力催发；第二，边城位（额角外侧太阳穴一带）要隆起饱满，隆起则说明有祖上积德催发；第三，壶中骨（具体部位待相图或异本核定）要隆起，隆起则说明有前世根基。但如果头顶生得尖削，这不是短命就是卑贱（古书旧断）。

头是所有阳脉汇聚之首，其部位尊贵，与天相对应；头宜圆、宜丰满、宜强健、宜端正。如果头部丰满、圆润、强健、端正，没有不富贵长寿的（古书旧断）。什么叫圆？像珠子那样浑圆就叫圆。什么叫丰？骨与肉均匀相称就叫丰。什么叫健正？原文作「不倾不敬请之健正」（此处原文疑有讹字，暂按字面；或可理解为不倾斜、不偏侧即为健正，但原字「敬请」不通，存疑待校）。头部能够具备这些条件，断然没有夭折贫寒的（古书旧断）。贫穷之人，头上缺少天仓、天城的饱满（古书旧断）；卑贱之人，头上缺少左辅、右弼的饱满（古书旧断）；短命之人，头上缺少主骨、星辰的饱满（古书旧断）。头骨暴露在外的，刑克来得早、操劳在先（古书旧断）；头骨有缺陷的，要提防疾病与夭折（古书旧断）。山林位不隆起的，祖业即使有也必定败落（古书旧断）；天庭不高扬的，功名即使有也会滞塞（古书旧断）。三尖六削（多处尖薄削弱），是败散家产之相（古书旧断）；肉紧皮崩（皮肉绷紧毫无润泽），运势一定困顿（古书旧断）。命短贫贱的面相，哪里会圆满呢？头颅呈现孤寡之形的，无不是骨骼形状异常。更何况尖头的富人，世间很少听说（古书旧断）；凹脑的长寿老人，人们从未见过（古书旧断）。

至于说头部受风水所钟聚，得到好风水则头角峥嵘（额角骨隆起出众），阴阳搭配得当；失去好风水则头颅尖削，阴阳反和（原文作「反和」，与前句「得配」对举，疑为「不和」等讹写，暂不确译）。头大面小的，是起初安逸最终辛劳（古书旧断）；头小面大的，是最终亨通起初困顿（古书旧断）。边城位隆起是祖上德行所主管的；山林位隆起是风水所催发的。邱陵、冢墓两个部位，分左男右女之司（具体所指待结合图谱考定）。日月角、辅角，分左边代表严父、右边代表慈母。头发宜稀疏而能遮覆前额，原文接「乃盖夫亲」（此处「盖夫亲」文义未详，暂按原字存疑）；而且发际高挺向上、不直直下垂的，能较早获得俸禄官职（古书旧断）。头偏斜的多出身庶出（古书旧断）；头顶丰满的应当主嫡出正室所生（古书旧断）。南方人更要看头额，看北方人当向地客（原文作「地客」，疑为面部固定部位名之讹，可能需与「地阁」等异本核对，未核前不定），按这样的大致方法推断就不会有差错。

注释

这是《铁关刀》讲头部相法的总纲。开篇提出「头有三要」：山林位（额角靠近发际的两侧）饱满代表祖上风水好；边城位（太阳穴一带）饱满代表祖上有德行积累；壶中骨隆起代表有前世根基——壶中骨为本书所用骨相名称，具体位置尚待底本或图谱核定。反过来头顶尖削的，古书直接判为不吉——这是典型的以骨相定命的旧说法，不能当作事实。

接下来书中给出好头相的四个标准——圆、丰、健、正。圆像珠子浑圆，丰是骨肉匀称，健正就是端端正正不偏不歪。然后依次列举了各部位不佳时的负面论断：天仓天城不满主贫，左辅右弼不起主贱，三尖六削主散财。这些论断属于古代经验的极端归纳，看相时不能只凭一处就下结论。

最后讲了头面大小比例的运势含义、发际疏密高低与父母运的关联、偏头与丰顶分庶嫡等说法。其中庶出嫡生的论述完全是古代宗法制度下的观念，只能作为历史知识了解。需要指出的是，原文末句「北人当向地客」中「地客」疑为面部固定部位名之讹（如「地阁」等），尚未核定。此外，「不倾不敬请之健正」「盖夫亲」「反和」等字句也存在讹误嫌疑，直译中已保留原字并标注存疑。

整篇可参考的核心思路是：观察一个人头部是否端正饱满、比例协调，从精气神角度形成初步印象。但这是古人观察人的经验之谈，不是科学结论，不能凭相貌评判一个人的品德、能力或前途，更不能据此歧视他人。古书中按地域分类观察的说法，是古书按地域区分观察重点的旧说，不代表现代有效判断方法。