观相格

原文

观相之法，如观风水；风水要寻龙审穴，裁砂剪水之法；相亦如之。

相分三停：上为天，下为地，中为人是三大局法；上穴之法，居中正以头顶为来龙，以日月角两附角为夹护，山林冢墓邱陵为外缠，以枕骨为后乐，以金木两耳为远缠，以印堂为案，以准头为朝；故相得额佳者，必要山林、冢墓、辅粥、两耳，件件照应者佳；少有一件不足，则所发不大，如额多纹筋，黑子陷矶者都不妥。

中停以鼻梁为穴，山根为来龙过脉，以颧为夹耳，以准头为元唇，以头为后乐，以地阁为朝，故鼻梁宜丰隆色鲜，颧宜正辅，倘无为则鼻为孤峰；山根低则来脉弱，鼻梁短则气势薄，亦不大发也；冲破泪堂为砂飞水走，井为薄露为元神倾泻，亦不发也；倘鼻小而两颧佐得其情。亦主小发。

下停以水星为穴，以鼻为来龙，以人中为过峡，以两颧骨为输粥夹耳。以地阁为案，以承浆为天池；故口角宜仰，地阁直朝，地库宜丰，颐百宜圆，波池鹅鸭宜凹中见凸是为有气有结，倘口反地阁不朝；须困口、须锁喉．则不发也。

至如看眼看耳，宜其气之包里不泄是佳；倘眼露与眼深，耳反、耳低、耳黑，俱为失气也。

白话

观相的方法，如同观看风水；风水要寻龙、审穴，裁砂、剪水之法；相法也是一样的道理。

面相分为三停：上停为天，下停为地，中停为人，这是三大格局法则。上穴之法，若「中正」作额部部位名，则上停以中正为穴，以头顶为来龙，以日月角、两附角（此处「附」疑为「辅」之讹待校）为夹护，山林、冢墓、丘陵为外缠绕，以枕骨为后乐（后靠山），以金木两耳为远缠，以印堂为案，以准头为朝；所以额头相好的人，必要山林、冢墓、辅粥（此处原作「辅粥」，疑为「辅弼」；因属固定相术部位名，仍须据底本确认）、两耳，件件照应得好才算佳相；少有一处不足，则所发的福气就不大（古书旧断），如额头多纹路筋脉、有黑痣或陷矶（此处原文「陷矶」暂按字面）之处都不妥（古书旧断）。

中停以鼻梁为穴，山根为来龙过脉，以颧为夹耳（此处原作「夹耳」，疑为夹辅／辅弼等，暂不可定译），以准头为元唇（此处原作「元唇」，疑有讹字，暂不可定译），以头为后乐（后靠山），以地阁为朝。所以鼻梁宜丰隆且色泽鲜明，颧宜端正辅佐；倘若颧骨无力，则鼻梁就成了孤峰（古书旧断）；山根低则来脉弱，鼻梁短则气势单薄，也不会大发（古书旧断）；冲破泪堂等于砂飞水走，井为（此处原文「井为」疑有讹脱，可能涉及鼻孔「井灶」等术语，暂按字面）薄露等于元神倾泻，也不发（古书旧断）；倘若鼻子虽小而两颧辅佐得当，也主小发（古书旧断）。

下停以水星（口）为穴，以鼻为来龙，以人中为过峡，以两颧骨为输粥夹耳（此处原作「输粥夹耳」，疑为「辅弼夹辅」等讹误，暂不可定译）。以地阁为案，以承浆为天池；所以口角宜往上仰起，地阁宜正直朝拱，地库宜丰满，颐百（此处原作「颐百」，疑为讹字，暂不可定译）宜圆润，波池鹅鸭宜凹中见凸才算有气有结；倘若口形外翻、地阁不朝拱，胡须困住嘴巴、胡须锁住喉咙，则不发（古书旧断）。

至于看眼睛和看耳朵，以气息包裹在内而不外泄为佳；倘若眼球外露或眼窝深陷，耳朵外翻、耳位低垂、耳色发黑，都属于失气之相（古书旧断）。

注释

这篇是《铁关刀》里讲相法总纲的核心篇章。作者用风水术的整套概念——龙脉、穴位、砂、水、案、朝、后靠——来比喻面相的看法，把面部三停各自比作一个风水格局。若「中正」作额部部位名，上停以中正为穴，头顶为来龙、印堂为案、准头为朝，周围日月角和两耳是护卫；中停以鼻梁为穴、山根为来龙过脉、颧骨充当两侧拱卫；下停以口为穴、鼻为来龙、人中为过峡、地阁为案。每一停都要求主位饱满且四周有力呼应，任何一处缺失都像风水中砂飞水走、孤峰无援一样，古书认为配合不足则「不发」或仅「小发」，属于相术旧断。最后补充了眼耳的看法要点：气宜包裹不泄，露、深、反、低、黑都属失气。这种把面部结构类比为山水格局的思路，是理解传统相法体系的一把钥匙。原文中「辅粥」「夹耳」「元唇」「输粥」「颐百」等词多疑为手抄或辨识讹误，待版本校勘后方可确定原义。这些都是古人的经验之谈，不是科学结论，不能凭此评判他人的品德或前途。