察相篇

原文

左传曰，周肉史叔服如鲁公叔，教闻其能相人也，见其二子焉，叔服曰谷也，食子谁也，收子谷也，丰下必有，后于鲁国○杜预曰，丰下谓方面也。

汉书曰，高祖立濞为吴王，已拜上相之曰，汝面上有反相，观后五十年东南有乱，岂非汝耶？天下一家慎无反。经曰：眉上骨斗高者，名为九反骨，其人恒有包藏之志；又曰：黄色绕天中，从发际通两基，其两眉下各发黄色，其中正复有黄色真下鼻者，三公相也；若下贱有此色者，防杀君父；由此观之，以相察士，由来尚矣。故曰富贵在于骨，忧喜在于容色。

经曰：青主忧，白主哭泣，黑主病，亦主惊恐，黄土喜庆，凡在此五色，以四时判之。春三月；青色主，赤色白色国，黄黑二色皆死；夏三月，赤色主，白色黄色皆相，青色死，黑色囚；秋三月，白色主，黑色相，赤色死，青黄二色皆囚；冬三月，黑色主，青色相，白色死，黄赤二色囚，若得其时色，主相者吉，不得其时色，主相者凶。

成败在于决断，以此参之万不失一；经曰：言贵贱者，存乎骨格；言修短者，存乎虚实；经曰：大人喘息者，命之所存也；喘息条条，状长而缓者，长命人也；喘息急促，出入不等者，短命人也。又曰：骨肉坚硬寿而不乐，体肉要者乐而不寿。

言灵性者，存乎容止，斯其中体矣；相人无视其面，面有五岳四渎；五岳者，额为衡山，颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山；四渎者，鼻孔为济，目为河，口为淮，耳为江；五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就，五岳成者富人也，不丰则贫；四渎成者，贵人也，不成则贱矣。

白话

《左传》记载，周肉史（原文作「肉史」，疑为「内史」之讹，暂保留原字）叔服前往鲁国（原文「如鲁公叔，教闻其能相人也」，此句疑有讹脱，句法不通，暂不强释），见其二子。叔服说：谷是奉养你的儿子（古书旧断）；原文此处作「谁」，据上下文当为二子之名「难」，疑传写或录入讹误，仍保留原字说明——难是为你收殓后事的儿子（古书旧断）。谷的下部面形丰满（丰下），古书据此断其后嗣将在鲁国延续（古书旧断）。杜预注解说，丰下是指面庞方正宽阔。

《汉书》记载，汉高祖立刘濞为吴王，受封拜毕后高祖看其面相说：你脸上有反相（古书旧断），我看往后五十年东南方会有战乱，难道不是你吗？天下一家，千万不要造反。相经说：眉上骨高高突起的，名为九反骨，这种人心中常怀包藏不轨之志（古书旧断）；又说：黄色环绕天中部位，从发际通往两眉基根，两眉下方各发黄色，中正部位又有黄气直下至鼻的，这是三公之相（古书旧断）；若身份卑下之人出现此色，要防其犯上杀害君父（古书旧断）；由此看来，以看相来考察士人，由来已久。所以古书说，富贵在于骨，忧喜在于容色（古书旧断）。

相经说：青色主忧（古书旧断），白色主哭泣（古书旧断），黑色主病，也主惊恐（古书旧断。涉及疾病判断，不可据面色替代医学诊断），黄（原文作「黄土」，疑为「黄主」之讹，暂按字面）喜庆（古书旧断）。凡观此五色，须以四时判之。春三月：青色为主，原文接「赤色白色国」，其中「国」字语义不通，且与后文五色生克次序可能存在讹脱，未据可靠异本前不宜擅补为「相」或「囚」，暂存原字；黄黑二色皆死（古书旧断）；夏三月：赤色为主，白色与黄色皆为相，青色为死气，黑色为囚气（古书旧断）；秋三月：白色为主，黑色为相，赤色为死气，青黄二色皆为囚气（古书旧断）；冬三月：黑色为主，青色为相，白色为死气，黄赤二色为囚气（古书旧断）。若得其当时之色，主相者吉（古书旧断），不得其时色，主相者凶（古书旧断）。

成败在于决断，以此参验，号称万不失一（古书旧断）。相经说：论贵贱，存乎骨格（古书旧断）；论寿命修短，存乎虚实（古书旧断）。相经又说：（原文「大人」疑有讹脱，暂存原字）大人喘息，是性命之所系；喘息条条，状长而缓的，是长命之人（古书旧断）；喘息急促，出入不等的，是短命之人（古书旧断）。涉及寿夭判断，不可据呼吸替代医学诊断。又说：骨肉坚硬的人虽寿但不乐（古书旧断）；体肉（原文「要」字疑讹，暂存原字，不强改）要的人虽乐但不寿（古书旧断）。

古书论人的所谓「灵性」，称其表现存乎容止（古书旧断），斯其中体矣；原文作「相人无视其面」，按字面可译为「相人不看其面」，但这与紧接着的「面有五岳四渎」明显抵牾，疑有讹字或脱字，暂不据意改字。面有五岳四渎。五岳：额为衡山，下巴（颐）为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。四渎：鼻孔为济水，眼睛为黄河，嘴巴为淮水，耳朵为长江。五岳要高耸圆满，四渎要深邃宽大，崖岸成就。五岳成的是富人（古书旧断），不丰则贫（古书旧断）；四渎成的是贵人（古书旧断），不成则贱（古书旧断）。

注释

这是古人总结相术渊源与基本法则的综述长篇。作者先引用《左传》中叔服为公叔之二子看相的故事、以及《汉书》中刘邦看刘濞面有反相的典故，说明以相貌观察人由来已久。文中提出「富贵在于骨，忧喜在于容色」的说法，古相书把骨格与长期富贵、容色与短期忧喜相联系，这是传统相术的内部解释框架，并非现代可验证的人生命运规律。文中列举了青、白、黑、黄、赤五种气色分别对应的吉凶寓意，强调须结合春夏秋冬四季的五行当令状态来判断。但本段传本文字有多处讹脱，尤其春三月一句「赤色白色国」语义不通，现只能确认其采用四时配五色、主相囚死的相术框架，具体若干色位关系仍须异本校勘。关于呼吸与寿命的论述，古书以喘息长缓或急促判断长寿短命，这属于古书旧断；呼吸节律在现代医学中需要结合具体生理指标判断，不能由相书中的长缓、急促直接推断寿命或健康状态。古书论人的「灵性」存乎容止，不可凭仪容举止判断一个人的内在人格、智慧或品性。末段以五岳四渎比喻面部各部位，富、贵、贫、贱均为古书旧断，现代不应以五官骨相判断人的社会价值、品格或能力。