论日为主

原文

予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！至于宋时，方有子平之说；取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果；以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑哉！

一曰官，分之阴阳，曰官、曰杀，甲乙见庚辛也；二曰财，分之阴阳，曰正财、偏财，甲乙见戊己也；三曰生气之阴阳，曰印绶、曰倒食，甲乙见壬癸是也；四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官，甲乙见丙丁是也；五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃，甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生，皆不出于五者；倘有妄立格局，从列其名，而无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉，即伤官，析而为之。举此一端，余可知矣！

以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐。

以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？又看岁运有何旺？却次日下消详。此非是拘之一隅之说也。

且如甲子日生，四柱中有个申字，合用子辰为水局；次看余辰有何损益？四柱中有何字，损其甲子日主之秀气？有坏其月神，则要别制之，不要益之。论命者切不可泥之，月令消详；故表而出之。

白话

我曾阅览唐书所记载，有一位叫李虚中的人，取人出生的年月日时干支之间的生克关系，来论述命运贵贱、寿命长短的说法，这些已经详细论说了。到了宋代，才有了子平的学说；以日干为主体，把年柱比作根，月柱比作苗，日干支比作花，时干支比作果；用生旺死绝、休囚制化的道理，来决定人一生的吉凶祸福。这个道理是必然成立的，还有什么可怀疑的呢！

第一种叫做官，按阴阳区分，称为正官、七杀，就是甲乙日干见到庚辛的克制；第二种叫做财，按阴阳区分，称为正财、偏财，就是甲乙日干见到戊己被克制；第三种叫做生旺之气，按阴阳区分，称为印绶、倒食，就是甲乙日干见到壬癸来相生；第四种叫做窃减之气，按阴阳区分，称为食神、伤官，就是甲乙日干见到丙丁去相生；第五种叫做同类，按阴阳区分，称为劫财、阳刃，就是甲乙日干见到甲乙相并。大凡论断贵贱寿夭生死，都不超出这五种关系；倘若有人妄自另立许多格局名目，仅只列出名称而没有实用意义，像飞天禄马、倒冲、井栏叉之类，不过是从伤官等格局中拆解划分而来的。举出这一例子，其余的便可类推了！

以日干为主体，年为根本，月为提纲，时为辅佐。

以日干为主体，首要看日主所临之地及其旺盛程度（此句「甚度」古本句读或有别，暂按大意），是身旺还是身弱？再看地支之间有何格局？金木水火土各自的数量；然后看月令之中金木水火土哪一行最旺？又看流年大运有什么天干地支当旺？接着再就日柱干支仔细推详。这不是只拘泥于某一个角落的学说。

就好比甲子日出生的人，四柱中有一个申字，可以合用子、辰组成水局；接着看其余的地支是否有损益的作用？四柱中有什么字，会损伤这甲子日主的秀气？若有损坏月令所主之神者，则须另加制约，不要再去助益它。论命之人切不可死板拘泥，须于月令中通盘消详；因此将这些列出表明。

注释

这一篇是子平法的纲领，讲明了两件根本的事：第一是以日干为主，第二是实际操作时的整体推算次序。

原文追述李虚中以生年月日时干支论命，继而称宋时出现以日干为主的子平之说。日干就是「我」，年柱是根基，月柱是提纲（最重要的枢纽），日干支本身是花，时柱是辅佐的果实。接着列出了五类十神的基本定义：官杀、财星、印绶、食伤、比劫，强调一切命理判断都跳不出这五种关系。原文对飞天禄马、倒冲、井栏叉等另立格名持批评态度，认为其没有独立的实用价值。

在分析步骤上，文章提出：先探究日主临地强弱，看地支格局及五行气数；再查月令哪一行最旺，然后观流年大运的引化，顺次推断。并以八字见申子辰合局等情况为例，说明要注意各字之间的损益及如何保护月令本源。

现代常见解读：后世常据本篇整理出日主强弱、月令提纲、地支格局、岁运断吉凶等一套规范化的子平分析次第流程。