神趣八法

原文

类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。

属象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。

化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。

照象者：如丙日巳午未，年月日遇时上一位卯木，谓之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全属象者，遇时上一位金，谓之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。

返象者：乃所谓值月令用神，引至时上一位为绝之乡，谓之用之不用，皆为返运；又遇返之太甚，则不吉。

鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。

伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干无丁字透露，壬水又无根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所谓伏象，运至木火之乡皆吉；只愁水旺之乡，则不利也。

白话

类象，是天地之气归为同一类的格局。比如春天出生的人，天干是甲或乙，地支寅卯辰齐全，中间没有被间断破坏，这就叫做占得东方一整片秀气。最怕引到时柱落在死绝之地，那就叫做破了秀气；行运到死绝之地，也不吉利（古书旧断）。如果时柱或年柱引到生旺之位，叫做秀气加临，十分美好（古书旧断）。

属象，是指天干为甲乙木，地支寅卯未齐全的情形。

从象，比如甲乙日主在四柱中完全没有根气，地支全是金，叫做从金；四柱纯土叫做从土；四柱纯水叫做从水；四柱纯木叫做从木。只有带秀气的才吉，没有秀气的不吉（古书旧断）。如果天干有甲己之字，或者日主有根，则不吉（古书旧断）。从火的情况，走大旺之运则吉，到死绝之地则凶（古书旧断）。

化象，是指甲乙日出生的人，在辰戌丑未月，天干有一个己字与甲字相合，叫做甲己化土，喜欢走火运。如果行运遇到甲乙木生旺之运，化不成功，反而不吉（古书旧断）。柱中己字旁又露出两个甲字，叫做争合；有一个乙字露出，叫做妒合，都是破格不成。

照象，比如丙火日主配巳午未，在年月日之外，时柱上遇一位卯木，叫做木火相照，甚吉（古书旧断）。又如壬癸日主申子辰全为属象的，遇时柱上一位金，叫做金水相照，大吉（古书旧断）。年干上有照应的，也吉（古书旧断）。

返象，是说月令用神得值，但引到时柱上一位落入绝地，叫做用之不用，都算返运。如果返得太过分，则不吉（古书旧断）。

鬼象，是指秋月出生、日干为甲或乙，地支四位全是金，叫做鬼象。只要行运走在鬼（官杀）生旺之地都吉（古书旧断）。怕运到死绝之地，且身旺的话也不吉（古书旧断）。

伏象，是指寅午戌三合火局齐全，又在午月出生、日干逢壬，天干没有丁字透出，壬水也没有根气。取午中所藏丁火，合住壬水而使之伏下。所谓伏象，行运到木火之地都吉（古书旧断）；只怕水旺之地，则不利（古书旧断）。

注释

这段总论「神趣八法」，是子平法归纳八字格局的八种取象方法，核心在于辨别八字中五行气势的聚散方向，再看行运是否顺应。

类象：同一类五行在天干地支上完整聚齐，如春天生人甲乙配寅卯辰，东方木气浑然一片。怕时柱或行运落入死绝之地，破坏整体秀气。属象与类象相近，但地支配置略有不同（如寅卯未），同属一行但不完全方位齐聚。

从象：日主在整个四柱中完全没有根气，周围一片倒向某一行，日主只能顺从。从格要求极度纯粹，原文特别提到天干若有甲己之字或日主有根，则不佳。化象：天干出现特定合化（如甲己合化土），在合适的月份化成功后按所化五行取用。最忌争合、妒合破坏化气。

照象：主体五行已成局势，时柱或年干出现一位生助之物，如映照增辉。返象：月令用神本好，时柱却引到绝地，好东西用不上，叫「用之不用」。鬼象：原文限定秋月甲乙日、地支四位纯金的特殊情形，需走官杀生旺之运方吉；另提身旺时反而不吉。伏象：日主被合住而伏藏，取合神为用，行运须顺合神之势。八法总旨：辨气势聚散走向，顺则吉、逆则凶。