相耳

原文

起不倒高如眉，鼻不昂，准头齐，三处皆应，少年名播天下。诗曰：金木双全廓与轮，风门容指主聪明。端圆耸准朝罗计，富贵荣华判令名，金木生衣一世贫，轮飞廓期散主艰辛。于中亦有为官者，终是区区不出群。

耳珠朝口贵。诗曰：轮廓分明分外奇，耳珠朝口禄无亏。常常红润主清贵，年少登科众共知。

耳内生毫贵。诗曰：耳白观来胜面容，多才饱学禄盈丰。当为扶助朝中相，孔内生毫贵不同。

图耳损寿。诗曰：耳耸圆环有数般，若然轮薄不须观。极兼轮廓无分晓，六月炎天也道寒。

耳反无珠孤独。诗曰：耳反无珠福禄悭，更加黎黑祸绵绵。木星若得无凶陷，却许将来寿数坚。

耳轮枯淡。诗曰：枯淡轮翻贴肉生，耳珠无坠少精神。一生作事无成就，虽有文章未显荣。

兔耳耸起声无禄。诗曰：兔耳常高卓耳舒，上尖下大薄皮肤。妻儿兄弟多无力，财禄宫中不至余。

平坦耳，寿富。诗曰：耳如平坦喜非常，家道兴隆有吉昌。可与石崇彭祖并，富而必寿寿而康。

齐眉耳，寿福禄。诗曰：耳生轮廓耸齐眉，此相如逢总不亏。实利虚名皆有分，一生福禄享者臣。

小坠耳，无禄孤。诗曰：耳珠小坠又何如，东奔西走百事无。命浅可怜福禄薄，刑妻害子一身孤。

反珠耳，末主好。诗曰：人如两耳反生珠，历尽风波没坦途。富贵少年谁敢许，老来佳景属桑榆。

坠轮耳有福。诗曰：耳若珠垂号坠轮，更兼气色与精神。一生衣食长温饱，便是安闲享福人。

佛耳性善。诗曰：耳名佛耳不堪言，性善心慈极好闲。一炷名香经一卷，自然清福乐平安。

反轮少福。诗曰：凡人有此反轮耳，平生劳碌无休止。因何心地不安闲，招得相形能若是。

小珠中平。诗曰：小珠耳相本风流，也有欢娱也有愁。终是喜多愁却少，知机平稳老来休。

方耳。诗曰：方耳元来相貌奇，耸白生毫寿不亏。细小色黎命短薄，若还坚厚足丰衣。

白话

耳朵挺立不倒、高度与眉齐平，鼻子不翘仰，准头端齐——这三处全都相互呼应的人，少年便名扬天下（古书旧断）。诗说：金星（左耳）木星（右耳）双全、耳廓与耳轮俱佳，耳孔（风门）宽大能容指的人主聪明（古书旧断）。“端圆耸准朝罗计”——“罗计”为本书相法术语，具体所指须结合相法术语体系考定，此句不宜按空间朝向定译；诗断富贵荣华、声名显赫（古书旧断）。“金木生衣一世贫”原文如此，疑有讹脱，未校定前不强释（古书旧断）。原作“轮飞廓期散”，“期”等字疑讹，大意或与轮廓飞反散乱有关，待异本校勘，主艰辛（古书旧断）。其中也有做官的人，但终究平庸不出众（古书旧断）。

耳珠朝口的人主贵（古书旧断）。诗说：轮廓分明格外出奇，耳珠朝向嘴巴的人俸禄不亏损（古书旧断）。耳朵常常红润的主清高显贵（古书旧断），年纪轻轻便登科及第（古书旧断），众人都知道。

耳内长出毫毛的人主贵（古书旧断）。诗说：耳朵白净看起来胜过面容，主多才多艺、饱读诗书、俸禄丰盈（古书旧断）。古书谓其可为朝中辅相之类显职，“扶助”与“相”的具体句法仍待校（古书旧断）。耳孔内生出毫毛的人贵气不同凡响（古书旧断）。

原文题作“图耳损寿”；“图”是否为耳形名称、插图标记或讹字待考，不宜先立“图耳”术语，主损害寿命（古书旧断）。诗说：耳朵高耸如圆环有好几种情况，如果耳轮单薄就不必再看了（古书旧断）。即使耳轮耳廓兼具而界限不分明，古书仍以为不足；“六月炎天也道寒”为极言其体弱或寿损之辞，具体所指待考（古书旧断）。

耳朵反翻又没有耳珠的主孤独（古书旧断）。诗说：耳反无珠的人福禄悭吝、很难得到（古书旧断），再加上颜色黎黑则祸患绵绵不断（古书旧断）。但如果木星（右耳）没有凶陷之处，还可以许他将来寿数坚固（古书旧断）。

耳轮枯淡（干枯无光泽）。诗说：耳轮枯淡、外翻紧贴着头肉生长，耳珠没有下垂、缺乏精神气色。一生做事没有成就（古书旧断），虽然有文才学问也不能显荣（古书旧断）。

兔耳高耸，“声无禄”（原文如此，“声”字疑有讹脱，暂按字面）（古书旧断）。诗说：兔耳常常高竖舒展，上面尖下面大、皮肤单薄。妻儿兄弟多半无力帮衬（古书旧断），财禄宫中不能有余裕（古书旧断）。

平坦耳主长寿富足（古书旧断）。诗说：耳朵若是平坦（据名称推测为贴顺平直之意）则大喜，家道兴隆吉祥昌盛（古书旧断）。可以与石崇（古代巨富）、彭祖（传说长寿者）相比，主既富又寿、寿而健康（古书旧断）。

齐眉耳（耳朵高度与眉毛齐平）主长寿福禄（古书旧断）。诗说：耳廓耸起高齐眉毛，遇到这种相的人总不会亏损（古书旧断）。实际利益和虚名都有份，“一生福禄享者臣”（“享者臣”三字疑有讹脱，暂不能确译）（古书旧断）。

小坠耳（耳珠小而微坠）主无禄孤独（古书旧断）。诗说：耳珠小小地下坠又怎么样呢？东奔西走百事无着（古书旧断）。命薄可怜福禄单薄，主克妻害子一身孤苦（古书旧断）。

反珠耳（耳朵反翻但生有耳珠）主末运好（古书旧断）。诗说：人若两耳虽然反翻却生有耳珠，前半生历尽风波没有坦途。少年时谁敢许他富贵？到老来佳景属于桑榆（晚年）（古书旧断）。

坠轮耳主有福（古书旧断）。诗说：耳珠下垂号坠轮（据名称推测为耳珠下垂之意），更兼气色好、精神足。一生衣食常保温饱，便是安闲享福之人（古书旧断）。

佛耳，本书耳形名，具体形态本段未述，主性情善良（古书旧断）。诗说：这种耳称为佛耳，好得难以言说。性格善良心地慈悲，极爱清闲自在。一炷好香、一卷经书，自然清福平安快乐（古书旧断）。

反轮（耳轮外翻）主少福（古书旧断）。诗说：凡是有这种反轮耳的人，平生劳碌没有停歇（古书旧断）。为何心地总不安闲？“招得相形能若是”（此句疑有讹脱，暂按字面保留，不宜解释为面相招来劳碌的因果关系）（古书旧断）。

小珠（耳珠小）主中平。诗说：小珠的耳相本来带风流气质，也有欢娱也有忧愁。终归是喜多愁少，知时识机、平稳到老。

方耳（耳朵轮廓方正）。诗说：方耳原来相貌出奇，高耸白净又长出毫毛的主长寿不亏（古书旧断）。如果耳朵细小颜色黎黑则命短福薄（古书旧断），若是坚厚结实的则足以丰衣足食（古书旧断）。

注释

这段是《月波洞中记》“相耳”专篇，用“总论加分论”的体例系统讲述各种耳相的判断方法。开头先立一个总纲：耳朵挺立高齐眉、鼻准端正、三者相应的人少年得志。然后分列十五种具体耳形，每一种配一首歌诀，便于记诵。从中可以归纳出古人观耳的几个核心维度：第一是轮廓——耳轮与耳廓是否分明，分明者佳，反翻散乱者不佳。第二是耳珠——耳珠朝口、坠轮等多列为吉；无珠多不利，而小珠本条仅断中平。第三是颜色——红润白净为好，焦黑枯淡为差。第四是位置——与眉齐高为好，低于眉则减分。第五是质地——厚实坚固者主长寿丰衣，单薄者不利。其中“金木生衣一世贫”“轮飞廓期散”“图耳”“罗计”“享者臣”“招得相形能若是”等几处术语或诗句文字古本疑有讹误或语义未详，这里都按原字保留、如实说明存疑，不代为坐实具体含义。其中有几种值得注意的辩证说法：反珠耳虽然前半生不顺，但有耳珠就代表末运好，说明古书不是简单地将反轮一棍打死。原文说“佛耳性善”，赋予其性善、清福等正面含义，但并没有说它是所有耳相中最好的，这些描述更多是建立一个参照系。需要提醒的是，以耳朵形状断定人一生穷通贵贱是古人的经验之谈，不是科学结论。同样不能凭耳形推断智力、善恶、性格、亲缘质量或寿命。古代没有现代遗传学和社会学的认识，把面部特征与人生际遇直接挂钩，存在根本性的局限。可参考之处在于：注意观察一个人整体的精气神是否充沛——这倒是古今相通的。