精神

原文

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。

论

白话

经文说：人的命局中存在着“精”与“神”，不能只偏向一端去探求，关键在于对它们进行减损或者增益，从而使它们获得适宜的平衡。旧注说：五行大抵是以金和水作为“精气”，以木和火作为“神气”，而土则是用来充实它们的。有的命局神气充足而看不见精气，但精气自己本来就充足；有的命局精气充足而看不见神气，但神气自己本来就充足。有的命局精气缺乏、神气萧索，从而导致日主孤立微弱；有的命局神气不足而精气有所富余；有的命局精气不足而神气有所富余。有的命局精气与神气全都缺乏但本身的五行气势却很旺盛；有的命局精气缺乏，但得到了神气来辅助它；有的命局神气缺乏，但得到了精气来生养它。有的命局用精气去辅助精气，精气反而被泄耗了；有的命局用神气去辅助神气，神气反而受损衰败了（此二句义理反常，疑有异文或需结合旧注体系解释，未校版本前不改）。这些都是因为无气可生。凡是以上这些情况，都不能只执着于偏向的一端去探求，而是全部需要去减损或增益它们的进退状态，不要让它们过于亢盛或有所不及就可以了（此处原文作“过兴不及”，语义疑有讹误或特殊句读，暂按字面）。结尾的“论”字。

注释

本段借“精”与“神”来说明五行气机的不同面向。旧注指出，五行中以金水为精气，木火为神气，土用来充实二者。命局之中，精气与神气应当保持动态的平衡。文中列举了各种精与神不平衡的状态，比如精气缺乏而神气萧索导致日主孤弱，又比如精气有余而神气不足，或者相反。尤其值得注意的是同类相助反而受损的情况，古注认为问题在于“无气以生”，即缺少使精、神得以生化的条件。因此，分析命局时要看清金水与木火各自的盈亏进退，太过的就去减损它，不及的就去增益它，追求五行气机之间的协调平衡，不要偏执于单一五行的表面旺衰。