寒暖燥湿

原文

天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。

阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水。

论

白话

经文说：天道有寒与暖的区别，借此发育天下万物，人道秉承这种气息，不可以太过。原注补充说：阴性的地支算作寒，阳性的地支算作暖；金水算作寒，木火算作暖。命局得寒之气者，遇暖则生发；得暖之气者，遇寒则成就。寒冷到了极点，温暖到了极点，其中仅一二气成象，必无好处（古书旧断）。如果五行阳气遇到子月，那么一阳初生之后万物暗中怀胎，阳气乘着阳位，可东可西；阴气遇到午月（此处原文疑有讹字，暂按字面，原文作“逄”即“逢”），那么一阴初生之后万物开始收敛储藏，阴气乘着阴位，可南可北。经文又说：地道有燥与湿的区别，借此生成各类物品，人道秉承这种气息，不可以太偏颇。原注补充说：过于湿润的，停滞而无所成就（古书旧断）；过于燥热的，猛烈而招致灾祸（古书旧断）。水有金来相生，再遇到寒土就会更加湿润；火有木来相生，再遇到暖土就会更加燥热，这些都属于偏枯。因为木与火导致燥热的，是说木火伤官要得湿气；因为土与水导致湿润的，是说金水伤官要得燥气（此处原文前后作「土水」与「金水」，存在异文或传抄疑点，未校底本前均保留）。偶尔有火土相生而适宜燥热的，那是先用土然后用火；有金气燥热而适宜湿润的，那是先用金然后用水。论（末尾字为原文篇章标识，暂按字面）。

注释

这两段经文与原注讲的是命局中的寒暖与燥湿问题。经文指出，无论是天气的寒暖，还是地气的燥湿，核心是避免寒暖、燥湿走向太过或偏枯。原注具体解释了阴阳地支、金水木火与寒暖的对应关系。命局得寒气遇暖则发，得暖气遇寒则成，但如果寒暖太过，仅一二气成象，古注认为不吉。原注又提到阴阳转换的契机：子月一阳初生后万物怀胎，午月一阴初生后万物收藏，古注称此时“可东可西”“可南可北”，具体义理需结合该注体系理解。关于燥湿，过湿则滞，过燥则烈，都是偏枯之局。古注认为木火伤官偏燥者宜得湿润之气，金水伤官偏湿者宜得燥气调剂，具体取何五行仍须结合全局。偶有火土宜燥者先用土后用火，金燥宜湿者先用金后用水，说明调候并非一概而论。现代常见解读：后世常据此重视冬夏命局的寒暖调候，将调候视为选取用神的重要参考。