滴天髓（七）

原文

一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。

清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏。

柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。

论

白话

经文说：命局从头到尾清纯且有清朗的神气，保管能取得一生的真正富贵（古书旧断）；澄清浑浊而追求清气，若能把浊气清除干净，时机一到就像寒冷的幽谷也生出了春意。原注说：所谓清，不一定非得是单一种五行组成专旺格局才算。比如正官格，日主旺相有财星相生，日主衰弱有印绶生扶，并且没有伤官和七煞混杂；纵然有比肩、食神、财煞、印绶夹杂在其中（原文前称「并无伤官七煞」，后又见「财煞」，疑有标点或传抄问题，暂依原字保留），都能按照顺序各得其所，有合适的安置，或者作为闲神，不去破坏命局的主体，这就是清。而且还要有精神、有气势，五行不枯竭、不衰弱才算美好。所谓浊，也不是指金水木火土五行一起出现就算浊。比如正官格，日主衰弱而煞、食夹杂，彼此不能形成有利制化，反与官星产生不和（此处古注句法有歧义，暂按字面直译）；印绶夹杂其中，不能扶持日主自身，反与财星互相攻伐，这些都属于浊局。如果能得到某一个强有力的神，或者大运走到合适的地方，扫除掉这种浊气，这就都叫作澄浊求清，也是能够富贵的命造（古书旧断）。经文又说：满盘都是浑浊之气会让人一生受苦（古书旧断），整个命局虽然清纯但却枯竭死板同样也会让人困苦（古书旧断）；一半浑浊一半清纯且无法取舍，必然在多次成功与多次失败中度过朝朝暮暮（古书旧断）。原注说：在四柱中找不出一点清纯之气，走到大运又不能去除原局的浊气，必定是贫贱的命运（古书旧断）。如果命局清纯却枯竭，力量微弱而没有生气，大运又不遇到生扶之地，也是一生清苦的人（古书旧断）。至于命局中浊气难以去除，清气又不真实，大运既遇不到清气，又摆脱不了浊气，这种人一生的成败就难以预料了。

注释

这两段探讨了八字格局的「清」与「浊」。经文讲，八字一清到底则吉，浊局若能澄清也能回转。原注详细澄清了一个关键概念：清不等于成分少，而在于诸神的位置与作用有序，不破格且有精神气势。比如正官格，只要用神得力，没有忌神来破坏格局，哪怕其他比肩、食神等闲神很多，只要它们各得其所、不添乱，这就叫清。反过来，如果命局内部煞食与官星不和，印绶与财星相伐，各方力量内耗严重，这就是「浊局」。如果八字浊气重，大运又帮不上忙，或者虽然格局很清但毫无生机（清枯），人生容易陷入困顿。如果是半清半浊、不好不坏的局面，古注认为成败交替。值得注意的是，原注所说的「清」还要求有气势、有精神，只是纯粹却枯寂无力，也不算真正的清。