覆射物色（节录）

原文

以官为物，为色为形；

若居四土，可分轻重。

以官为色，出现正色，伏藏旁色。伏财能食，伏子能用。伏父能盖载，伏兄不中，更以金木水火土分之，动亦可取。

或问：以官为色，出现正色，伏藏旁色，如何？

答曰：即官鬼出现是男、伏藏是女，反对取之。官鬼为正物，随五行取之。应为表，为皮毛；世为里，为形状。阳为天，主圆，阴为地，主方，应在外主长，应在内主短。应旺相主新，应休囚主旧。子孙动，物有足，兄动有皮，财动物可食，父动物有生气，官动不中。五乡一乡不入，亦可取物色。

合则圆，扶则长，生则方，克则损，刑则失。

以内卦为地，外卦为天。青龙论左，白虎论右，朱雀观前，玄武看后，勾陈世爻管中。

覆射者，须定服色事理。如金爻动在乾者内赤外白面方圆之类。此乃究五行动爻身世之法，定克应未来之理，可研穷而报究，不可谬意取用。

六爻安静，先看世应，有无生合刑冲害，又要观发动之爻，次究伏爻在何位下，后审卦身有无吉囚，然后定休咎。法曰：彼来生合我者，顺也，我去生合彼者；逆也。此为吉凶之源，是故生生之谓易，通变之谓事也。

白话

以官鬼爻代表物品，定颜色定形状（古书旧断）；如果官鬼居于四个土爻（辰戌丑未），则可以区分物品的轻重（古书旧断）。

以官鬼定颜色，出现于卦中则取正色，伏藏不现则取旁色。伏财能食，伏子能用，伏父能盖载，伏兄不中（「伏财」等句可暂按官鬼伏于财、子、父、兄之下理解，但原句省略成分较重，伏神与飞神的主从关系仍宜注明待校）。再以金木水火土五行来细分，动爻也可以取用。

有人问：以官鬼定颜色，出现取正色、伏藏取旁色，怎么理解？

回答说：官鬼出现取男象（古书旧断），伏藏取女象（古书旧断）；「反对取之」疑谓反过来对举取象，具体句义待校（此为古代性别取象旧说，现代仅视作显藏符号）。官鬼为正物，随其五行属性来取定。应爻代表外表，为皮毛；世爻代表内里，为形状。阳为天，主圆形；阴为地，主方形。应爻在外卦主长（古书旧断），应爻在内卦主短（古书旧断）。应爻旺相主新物（古书旧断），应爻休囚主旧物（古书旧断）。子孙爻发动，物品有足（古书旧断）；兄弟爻动，物品有皮（古书旧断）；财爻动，物品可食用（古书旧断）；父母爻动，物品有生气（古书旧断）；官鬼爻动则不中用（古书旧断）。五乡一乡不入（原文作「五乡一乡不入」，「乡」疑为「行」，整句具体断法仍待版本校勘），亦可取物色。

合主圆（古书旧断），扶主长（古书旧断），生主方（古书旧断），克主损坏（古书旧断），刑主丢失（古书旧断）。

以内卦为地，外卦为天。青龙论左方，白虎论右方，朱雀观前方，玄武看后方，勾陈与世爻管中间。

射覆之人，必须确定服色和事理。譬如金爻动在乾卦中，则主内赤外白、表面或形状取方圆之类（“面方圆”具体句读待校）（古书旧断）。这就是研究五行、动爻、卦身、世爻的方法，用以推定克应及未来之理（原文「定克应未来之理」，此处「克应」或指应验之意），原文作“可研穷而报究”，“报究”疑有讹脱，今仅据上下文暂释为深入研求，不径改原字；不可胡乱臆测取用。

六爻全部安静时，先看世爻和应爻，有没有生合刑冲害的关系；又要看哪个爻发动（前称六爻安静而后又言发动之爻，原文前后抵牾，或有脱文，暂存疑）；再究察伏爻在哪一位之下；然后审察卦身有无吉囚（原文作「吉囚」，疑为「休囚」之讹；若从疑校，意为再审卦身有无及其旺相休囚）；最后才定吉凶休咎。断法说：对方来生合我方的，是顺；我方去生合对方的，是逆。这就是吉凶的根源，所以说生生不息就是易的含义，通达变化就是做事的道理。

注释

这段在前一节「占射覆」的基础上，进一步讲怎样确定被覆盖物品的颜色、形状、功能和方位。官鬼爻主要用于取物类与颜色，形状另结合世应、阴阳及合扶生克刑等关系来判断。颜色规则是：官鬼出现在卦面上取正色（五行本色），伏藏在其他爻下取旁色（偏色）。原文借当时性别显隐观念说明显与伏的区别，属时代性取象。现代常见解读：今天宜把它理解为传统显隐取象，而非现实性别判断。

物品功能方面，原文依次称“伏财”“伏子”“伏父”“伏兄”，分别配能食、能用、能盖载、不中；究竟指官鬼伏于相应飞神之下，还是指伏神自身为该六亲，须据本书前后例证或版本校定，现阶段不宜定死。动爻也可以取功能：子孙动物有足，兄弟动有皮，财爻动可食，父母爻动原书取物有生气之象，官鬼发动则称不中用。形状判断沿用了前节的逻辑：合为圆、扶为长、生为方、克为损、刑为失。六神被用来定方位——青龙左、白虎右、朱雀前、玄武后、勾陈与世爻管中央。

最后一段讲的是通用的断卦次序，但原文此处前后有矛盾：既称「六爻安静」，紧接又要求「观发动之爻」，可能有脱误或别义，不能据此强排固定次序。其余思路是先从世应关系入手，再看伏爻藏在何位之下，最后审卦身有无和旺衰，综合起来才定吉凶。并且给出一条原则——对方来生合我是顺局，我去生合对方是逆局，本段把这作为判断顺逆吉凶的根本依据。