巳、午

原文

巳

太乙加临子占初，戌乃为铸巳为炉。君子迁官或音书，常人官府事忧疑。

巳加子为铸印卦，仕人吉，常人主官忧也。

巳为初传命上金（财也），用财临命法幽深。干财得遂喜相随，财物无烦别用心。

初传克命上神，主利求财。

天乙登明为用初，阴阳不备亦同途。交克用事神不殊，事先不足后有余。

巳为双女亥双鱼，用起须知两事俱。或求或动皆音书，他人别处吉收扶。

巳亥发用，主两事动，或望间信，个人别处事皆吉。即返吟课也。

午

胜光克日为螣蛇，阴人离散事堪嗟。若不休妻及淫邪，不然孕妇在其家。

午为一阴生，主妇人离散。若不休妻，必淫邪，不然孕妇淫泆事。

胜光用贵加支神，宅中发愿赛神明。辛日临亥最为亲，圣法流传事更真。

胜光临亥为德乡，婚姻有象不相当。立名四绝病人亡，隔绝旧事可参详。

午加亥上，德合也，虽主婚姻事，则主不成，绝乡故也。若发用在四立上，又克日者，病人死。利解释事，绝故也。

午加亥上见极阴，胜光为火火为心。心神荧惑疑虑真，总疑灾害不相亲。

午为一阴之地，至亥为极阴。隆光属火，在人为心，临亥被克，必有疑惑之理。

白话

巳：太乙（巳）加临在子水上占测发用为初传，戌土乃是作为铸模而巳火作为熔炉。君子升迁官职或者有音书到来，常人有官府词讼之事而忧虑生疑（古书旧断）。巳加临子发用为铸印卦（此处注文「巳加子为铸印卦」与正文「戌乃为铸巳为炉」存疑，铸印课具体定式须核底本，暂按字面），做官的人吉利（古书旧断），常人主有官司忧虑（古书旧断）。巳作为初传，命上神为金（注文注为财也），这是针对初传克命上神而利求财的特殊关系，用财临于年命其法理幽深。日干之财得遂心意而喜事相随，获取财物不需要烦劳另费心思。初传克年命上的神，主利于求财。天乙（具体指天乙贵人还是太乙待核本经）乘登明（亥）作为初传发用，属于阴阳不备之课，其理也是同一途径。交克而用事其神不殊，事情开头会有不足但后续会有盈余。巳为双女而亥为双鱼，巳亥发用必须知道两件事会同时并举。或者是求谋或者是行动都有音信书信，涉及他人或在其他地方都能得到吉利的收成与扶持。巳亥发用，主有两件事情发动，或者期盼的间接音信到来，个人在别处的事情都吉利，即是返吟课。午：胜光（午）克伐日干且为螣蛇，主女人离散而事情令人嗟叹（古书旧断）。如果不休弃妻子必定涉及淫邪之事（古书旧断），不然就是家里有孕妇（古书旧断）。午为一阴初生之地，主妇人离散（古书旧断）。如果不休妻，必定有淫邪之事（古书旧断），不然就是孕妇淫荡放佚的事情（古书旧断）。胜光（午）乘贵人加临日支之上，主在家宅之中发愿赛还神明。辛日遇到午加临亥上最为亲近，古圣流传的法则论断此事更加真实应验。胜光（午）加临亥上为德合之乡，虽然有婚姻的象但不相般配（古书旧断）。若立名为四绝，占病有死亡旧断（正文作「四绝」，注文作「四立」，两套词存在冲突，未核底本前不论定为同一条件，暂按字面）（古书旧断），涉及隔绝消除的旧事则可以参考斟酌。午加临在亥上，是德合，虽然主有婚姻之事，但主无法成行，因为亥为绝乡的缘故（古书旧断）。若发用在四立之上，又克日干，则病人必定死亡（古书旧断）。利于解散释怀的事情，因为是绝乡的缘故。午加临亥上见到极阴之水，胜光（午）属于火而火在人体对应心。心神受到荧惑必定有真实的疑虑，总是怀疑有灾害而不相亲近。午是一阴初生之地，到了亥则是极阴之地。隆光（此处原文作「隆光」，疑「胜光」之讹，暂按字面）五行属火，在人体对应心，加临亥水被克，必定有产生疑惑的道理。

注释

本段分别讨论十二地支中的巳（太乙）和午（胜光）在若干特定加临、发用条件下的旧式象断。巳加子发用，注文称为“铸印卦”，古代认为对于仕途之人是吉兆，但常人测到反而容易多生官司忧虑。巳作初传克命上神，注文以此特殊关系为财象，认为利于求财。巳亥相对发用，预示着两件事容易同时发生，也往往与外地音信相关。午火克日干又乘螣蛇，原书据此牵连伴侣离散、性关系及孕妇等旧式家庭断语；午火加亥水之上，兼有德合与绝乡两层象，故婚姻虽见合象，古断仍言难成；若满足正文“四绝”或注文“四立”发用且克日条件，原书有占病死亡的极端断语，现代不得据此作医疗判断；占解散旧事则反可取其绝义，利于了结往事。因为午火五行属火，对应心，加临极阴的亥水受克，当事人心里容易产生疑惑和不安。现代常见解读：涉及古代家庭及吉凶论断时，不宜生搬硬套于今人，多视作当事人的情绪内耗或人事变动。