发用吉凶

原文

发用吉凶

偶闻惊报，即以月将加时起成四课，看发用吉凶，便知胜负，或战或守，在为将者秘之而已。

用起天乙，将军大捷，开地千里，敌人畏伏。

用起螣蛇，兵卒惊骇。上下相克，士卒死伤。

用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌。

用起六合，将兵大胜，得子女玉帛。

用起勾陈，士卒战死，车折马伤。

用起青龙，将军大胜，得敌人邦国府库。

用起天后，将不战自败。

用起太阴，士卒怯弱。

用起玄武，军兵逃亡，战斗不利。

用起太常，将军大胜。

用起白虎。士卒死亡，

用起天空，为敌欺诈，士卒不利。

以上更看所乘之神，若吉将者，但相生为吉，凶将不利。若神将相克，来祸，是谓内战，不暇害我也。即前乙合龙常为用吉也。

出军择日

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所临之日为吉，定执危成闭五日是也。丑戌二神所临者非也。《经》云：“建破平守俱不用。”，今丑戌所临乃破、收也。

择日天罡加月建，看其神覆用其军视十二神所临之处断休咎。岁对登明神后下以亥子下为岁对，岁前头下酉兼申以申酉下为岁前。河魁临处为天府，余神相逢不利人余神者即卯辰巳午未五神，所临处俱凶。天仓大吉加堪用大吉下为天仓，日辰在七神所临之下并宜。

白话

发用的吉凶。偶然闻得警急之报，立刻以月将加在占时上起出四课，古书谓由发用吉凶即可判断胜负（古书旧断），或者应当出战还是防守，在于作为将领的人将它作为秘诀罢了。发用起于天乙贵人，将军会获得大捷，开拓疆土千里，敌人畏惧降伏（古书旧断）。发用起于螣蛇，兵卒会惊骇害怕（古书旧断）。如果上下五行相克，士卒就会战死或受伤（古书旧断）。发用起于朱雀，士卒惊恐，妄生口舌是非（古书旧断）。发用起于六合，将领和士兵大胜，得到子女、玉帛（古书旧断）。发用起于勾陈，士卒战死，兵车折断马匹受伤（古书旧断）。发用起于青龙，将军大胜，夺取敌人的邦国和府库（古书旧断）。发用起于天后，将领不用交战就会自己溃败（古书旧断）。发用起于太阴，士卒胆怯软弱（古书旧断）。发用起于玄武，军队士兵逃亡，战斗极为不利（古书旧断）。发用起于太常，将军大胜（古书旧断）。发用起于白虎，士卒死亡（古书旧断）。发用起于天空，被敌人欺诈，对士卒不利（古书旧断）。以上还须参看该天将所乘之神（此处「神」与十二天将之「将」相对，不宜直接等同于地盘支神），如果是吉将，只要五行相生就为吉利，遇到凶将就不利。若神与将相克，原文下接「来祸」，句读有疑；古书称此为「内战」，谓其无暇害我（古书旧断）。这就是前面所说的天乙、六合、青龙、太常发用为吉。出军选择日子。其方法，是将天罡加在月建上，亥、子、申、柘、寅五神所临的日子为吉利（此处原文「柘」显非十二支字，且本五神与下称定、执、危、成、闭的对应关系尚有不合，「寅」亦应据异本复核，暂按字面不径改字），即建除体系所谓定、执、危、成、闭五日。丑、戌二神所临的日子则不吉。《经》上说：「建、破、平、守都不能用」（《经》原文作「建破平守俱不用」，其中「守」与下文「收」不一致，疑「守」为「收」之讹，原字照存）。现在丑、戌二神所临的就是破日、收日。择日时用天罡加月建，以下「看其神覆用其军」句读有疑（此处古本文义难解，暂按字面）；须观察十二神所临的位置来论断吉凶。所谓岁对，取登明、神后所对应的亥、子（此处以亥、子之下为岁对）。所谓岁前，原文「头下酉兼申」句义未明，但下句明确以申、酉之下为岁前（此句古本文义难解，暂按字面）。河魁所临之处称为天府，其余诸神相逢都不利于人，其余诸神就是卯、辰、巳、午、未这五神，它们所临之处都主凶（古书旧断）。原文作「天仓大吉加堪用大吉下为天仓」，文句不通，疑有脱讹；未据异本前不得据此还原天仓起法，日干支处于这七神所临的位置之下都适宜（「七神」究竟由哪七神构成，须据异本或上下卷起例复核）。

注释

本段原文论述了兵占语境下闻警占测（听到突发消息起课）时，初传（发用）天将代表的吉凶象意，以及古代出军择日的原则。发用如果乘本段明确列作发用吉象的天乙、六合、青龙、太常四将，古书视为吉象；若乘螣蛇、白虎、勾陈等凶将，则有惊骇、挫折之象。其中原文提及六合吉象时所称“子女、玉帛”，是原书古代战争获俘、获财的表述，反映旧时代战争观念，仅作史料性直译。所谓「内战」，是所乘之神与天将彼此相克；古书认为这种情况下凶象自相牵制，无暇外害于我。出军择日的方法，原文以「天罡加月建」联系建除十二值日来择日，取定、执、危、成、闭日为可用。后段又列岁对、岁前、天府、天仓等位置名目，但因文字残缺，目前只能保存其名与部分吉凶断，不能完整复原操作法。现代常见解读：研究者可将其视为六壬兵占中闻警起课、发用取象与择日法的历史材料，不宜把古书胜负吉凶断语视为现实中的确定结果。