六壬军帐赋

原文

大吉紫房，神后华盖，能藏万物，即行无害。

大吉为紫房，神后为华盖，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩来也。

太冲千骑，从魁可遁于百人；斗鬼参回，天驷潜之而莫内。

卯下可藏千骑。酉为后女之神，可藏百人。凡伏兵避恶，乃可从丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潜避，则追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有参，故谓丑未申为斗、鬼、参。一云，贼卒至，宜往房星下避之。房星，太冲也，亦名天驷。假令房星在午，宜出正南造之。

青常阴合，大梁酉大火卯以同居；除定危开，主将其方而喜在。

大梁，从魁也。大火，太冲也。此二神为私门。除、定、危、开为地四禁户。以二私门加禁户，又与龙、常、合、阴并，宜出其下大吉。

急贼方所，初传五行。水为北房，火作南兵。

忽问贼，正时占，视初传五行，即可知何贼。亥、子为北虏，巳、午为南蛮。

复见土神，有虏急从于四季；初当本位，其谋必见于东渡。

初传辰、戌、丑、未，贼必四季之人。初传寅、卯，必东方之人。

地恐埋军，参申轸巳虚子房卯而速备；象宜休车，蛇支兽干以寻惊。

军行次城隘之处，恐有伏兵，正时占，申、巳、子、卯临日，则夜必有伏兵也。四神又旺相，与杀并者，大凶，无兵亦有猛兽。若不与凶并，日能制之者，兵不敢动。若蛇、虎克日辰者，有卒惊，宜察而备之。

斗季损支，邀截我后；干伤前伏，阴阳左右。

正时占，天罡加季有伏兵。支伤干吉，伏兵在后；干伤支吉，伏兵在前。天罡加阳，伏兵在左，加阴在右。

带刑并伤，旺相而猛将来争；无杀空刑。将弱而庸夫退骤。

正时占伏兵，日辰上子、卯、申、巳并刑杀，兼有旺相气，必有伏兵欲来掩袭，宜备之。若子、卯、申、巳并刑杀陷落空亡、无气者，伏兵不敢起，且自潜消矣。

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。

正时占，日辰上见三刑、五墓，将当移营，不然大凶。若辰、戌与白虎、螣蛇临支干者，皆有伏兵，夤夜来扰营也。

立营心动，青常兮信使将来；

下营未定心动者，正时占，日辰上见青龙、太常必有使来。

郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。

郊野目瞤者，正时占，见卯、子临日辰者，有暴雨至，宜置高营防之。若魁罡加临，必有将至。，

忽被围绕，日辰阴阳。

经云：“伤不伤，视阴阳。”正时，四课日辰之阴阳不备，则主之。

交锋见损，和好无伤。

若支干被伤，有争角之祸。

凡欲突围，随斗罡而可击；后占出路，从勾制而取强。

兵围欲出，视天罡下，出必通。黄帝云：“兵围千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陈所制之乡，方可出。”假令寅、卯为勾陈，利出四季方。又云，当从开星下去，吉。春房卯，夏张午，秋娄戌，冬壁亥。

审察其情，用神传出于天乙；欲知其义，吾军可动于龙骧。

正时占，初传在天乙后，传出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

潜起掠敌，须壮玄神。若乘四季，忌甲乙以东征；曹冲二神，虑庚辛而西问。

白话

丑（大吉）为紫房，子（神后）为华盖，这二者能够藏匿万物，前往其中行走则没有危害（古书旧断）。丑大吉是紫房，子神后是华盖，凡是有紧急事情想要躲避藏匿的人，前往丑大吉、子神后的方位之下，敌人就不能来掩杀擒获（古书旧断）。卯（太冲）下可以藏匿千名骑兵，酉（从魁）下可以躲避百名士卒；从斗鬼参三宿迂回，天驷可潜避而「莫内」（原文作「莫内」，疑为「莫奈」一类异文，句意应指潜避后追者无可奈何；未见底本前不径改正文）。卯下可以藏匿千名骑兵。酉是从魁后女之神，可以藏匿百人。凡是要埋伏军队或避开恶贼，可以从丑上出发，向未方行进，回到申上站立定住，再正向卯的方位潜行躲避，这样敌人就追赶不到了（古书旧断）。丑方有斗宿，未方有井鬼宿，申方有参宿，所以称丑、未、申为斗、鬼、参。另一种说法是，贼兵来到时，适宜前往房星之下躲避。房星，就是太冲卯，也叫做天驷。假设房星落在午上，就应向正南方前往。酉（大梁）、卯（大火）为二私门，若加于除、定、危、开四禁户之上，又并青龙、太常、六合、太阴，则从其下出为吉（古书旧断）。大梁，是指从魁酉。大火，是指太冲卯。这两个神叫做私门。除、定、危、开被称为地四禁户。用这两个私门加于禁户之上，又与青龙、太常、六合、太阴相并，宜出其下，大吉（古书旧断）。想要知道紧急贼兵所在的方位，就看初传的五行属性。属水则是北房（原文作「北房」，疑讹，未得异本不改；据注文可知水指亥子北方），属火则是南方的军队。忽然有人来问贼兵的情况，用正时起课占卜，看初传的五行，就可以知道是什么贼。若初传为亥、子则是北方的敌虏，若为巳、午则是南方的蛮军。如果又看到土神，说明有敌虏紧急从四季（辰戌丑未）方向赶来；如果初传当值其本位，其图谋据下注只能确定初传寅卯时取东方来敌之象（原文「初当本位」「东渡」与下注寅卯东方之说不甚相应，疑有讹脱；可据下注只译确定部分，不擅改正文）。初传是辰、戌、丑、未，贼人必定是四季方的人（古书旧断）。初传是寅、卯，贼人必定是东方的人（古书旧断）。地形恐怕有埋伏的军队，遇到参申、轸巳、虚子、房卯而迅速防备；天象适宜休止车马，螣蛇临支、兽神临干以察惊变（「兽」疑指白虎）；另据注文，若螣蛇、白虎克日干或日支，古断有士卒惊扰，应察备（此处不自行限定蛇支、虎干的一一对应）。军队行进驻扎在城郭险隘的地方，恐怕会有伏兵，正时占卜，如果申、巳、子、卯临日干，那么夜里必定有伏兵（古书旧断）。如果这四个神又处于旺相状态，并且与凶杀并临，那么大凶（古书旧断），即使没有伏兵也会有猛兽（古书旧断）。如果不与凶将并临，日干能够克制它们，则敌兵不敢行动。如果螣蛇、白虎克犯日干或日支，古书主士卒惊扰，适宜仔细观察并加以防备。天罡（辰）加临季神（辰戌丑未）且克伤地支，主敌人邀击拦截我们的后方；克伤天干则主伏兵在前方，看阴阳属性来分左右。正时占卜，天罡加于季神之上主有伏兵。地支受克伤而天干吉利，伏兵在后方；天干受克伤而地支吉利，伏兵在前方。天罡加临阳神，伏兵在左侧，加临阴神伏兵在右侧。带有刑且同时克伤干支，如果气数旺相并且有凶猛的将领来争战；如果没有凶杀、空刑（「无杀空刑」或「无杀、空刑」两种句读均保留，结合下注「并刑杀陷落空亡、无气」取大意）。说明敌将衰弱而且只是平庸之辈，必定会骤然退却（古书旧断）。正时占卜伏兵，日辰之上如果有子、卯、申、巳并临刑杀，同时又具有旺相之气，必定有伏兵想要来掩袭，适宜防备。如果子、卯、申、巳并临刑杀，但陷落于空亡、没有气数，伏兵就不敢起事，而且会自行潜藏消散了。三刑五墓，日辰遇到时要在夜间防备；螣蛇白虎（蛇虎）以及魁罡，地支天干遭遇时说明在夜宿时有敌人伺机行动。正时占卜，日辰之上见到三刑、五墓，主将应当移转营帐，不然的话主大凶（古书旧断）。如果辰、戌与白虎、螣蛇加临在地支或天干上，都主有伏兵，会在深夜来扰乱营寨（古书旧断）。建立营地时心中有所跳动，如果遇到青龙太常，说明信使将要到来；下营还没有安定时心中跳动的，正时占卜，日辰之上见到青龙、太常，必定会有使者到来（古书旧断）。在郊外旷野眼皮跳动，如果遇到雷神（卯）或水神（子），说明连绵大雨就要到来。在郊野眼皮跳动的人，正时占卜，见到卯、子加临日辰之上，主有暴雨到来，适宜把营地设置在高处来防备。如果遇到魁（戌）罡（辰）加临，必定有将领来到（古书旧断）。忽然被敌军围绕，要看日干地支的阴阳属性。经典上说：「看受克伤还是不受克伤，要看阴阳。」正时占卜，四课和日辰的阴阳属性不齐备，则主之（此处原注仅说四课中日辰阴阳不备则主被围，未进一步给出完整判式；应照录条件，不宜泛化成一般阴阳判断）。交锋时见到受克伤，主会有损害；若是和好而无伤，则没有此患。如果地支和天干被克伤，主有交战角逐的灾祸（古书旧断）。凡是想要突围，顺着天罡（辰）所在的方位可以出击；想要往后占问出路，从勾陈所克制的方位能够取得强势。军队被包围想要突围出去，看天罡落下的方位，往那个方向突围必定能够畅通（古书旧断）。《黄帝经》中说：「军队被包围千里，天罡指引的道路必定畅通（古书旧断）。」又说：「出路直接朝向勾陈所克制的方位，才可以突围出去。」假设寅、卯为勾陈（属木），就利于向四季方（属土）突围。又说，应当从开星落下的方位出去，主吉利（古书旧断）。春季是房星卯，夏季是张星午，秋季是娄星戌，冬季是壁星亥。详细审查敌人的情况，看发用的神传出在天乙贵人之后；想要知道其中的意义，我方的军队可以向着龙骧的方位出动。正时占卜，初传起于天乙之后，而后续传神转出天乙之前，原书谓可向天罡方出，出动必定有利（古书旧断）。潜伏起兵掠夺敌人，必须壮大玄武之神。如果乘着四季土神，忌讳在甲乙日向东征伐；如果是「曹冲二神」，则要顾虑在庚辛日向西问罪（「曹冲」即功曹、太冲的省称，是六壬固定神名，不是人名，也不宜判作讹字）。

注释

本段赋文及注解专论大六壬在古代行军布阵、安营扎寨及应对敌情中的应用。古人认为出行隐蔽与避患时，首选大吉（丑）、神后（子）方位，以及所谓的「私门」、「禁户」配合吉将的方向。在判断敌情动向时，本小节另用初传五行取贼兵方类，与日辰、魁罡、蛇虎等法并列参看；同时也指出了特定地支（如申、巳、子、卯）临日干，或螣蛇白虎克日干支时，往往预示着可能遭遇伏兵。至于突围与脱困，赋文强调了天罡（辰）指示的方向具有打通阻碍的力量，或者另取勾陈五行所克之方为出路。在预测天气和营地安全上，将眼皮跳动、心惊等感官与神将相联系进行占测。现代常见解读：可作为古代结构化主客关系的文化类比，不构成现实竞争、战争、出行或安全决策依据。