察贼所在第十三

原文

察贼所在第十三

要知贼藏在何处，天目加临识地分。伏吟兵近反吟远，若识来方发用评。

凡欲知贼何处，当以天目所临之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌将加巳，天目在辰加亥，其贼在西北方也。《玄黄歌》以伏吟课近兵，反吟课兵远。第观《兵机总要》云：“天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至。”则知反吟兵远非当云也，“反吟兵近伏吟远”为是。盖伏吟者，十二宫各归本家，兵常未动。反吟则神已离位，互相冲击，非远而伏。

贼之来方，则初传定之，如初传见火从南来，见金从西来，见水从北来，见木从东来。《兵帐赋》云：“欲知贼方位，当看初传五行，火作南兵，土神乃从于四季。初传木位，其谋必于东瞑。”此法虽出古人，尚欠通顺，不若以游都等神临处定之为是。

途中前后疑逢贼，大吉加临定识真。丑到坎离贼卯下，如临辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑未应知匿轸星。卯酉从魁须隐伏，若临巳亥丑中寻。他行旺相来冲击，设法抽军别路行。

《神枢经》云：“欲知贼方，以大吉推之。”《兵帐赋》并诸书俱视二吉，似太繁琐，只看五字为捷：丑加子午贼卯下子午，坎离之卦也，临辰戌在或亥下登明亥也。临寅申贼在申参，申中宿也。临丑未贼在巳下轸，巳中宿也。临卯酉贼在酉下从魁，酉也。临巳亥贼在丑下。若贼之所在是当季旺相方来冲击我，其锋不可挡，最宜避之，假令夏占，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼居旺地，宜择吉地避之，余仿此，

白话

察贼所在第十三。想要知道贼兵藏在什么地方，看天目加临在什么地分就能识别。伏吟课贼兵近而反吟课贼兵远，如果想识别贼兵从哪个方向来要根据发用去评判。凡是想要知道贼兵在何处，应当用天目所加临的方位来确定它。天目，春季是辰、夏季是未、秋季是戌、冬季是丑。假使二月占测，用戌将加在巳上，天目在辰就加在亥上，那贼兵就在西北方。《玄黄歌》认为伏吟课是贼兵距离近，反吟课是贼兵距离远。但看《兵机总要》上说：“天魁加天为阴（原文作「天魁加天为阴」，疑「天」后脱「罡」字；若依文义拟读为「天魁加天罡」，仅作校勘意见，不改正文），反复反吟课，占测贼兵主他们立刻就会到来（古书旧断）。”由此可知反吟兵远是不应当这样说的，“反吟兵近而伏吟兵远”才是正确的。因为伏吟课，是十二宫各自归于本家，兵力通常还没有动静。反吟课则是神将已经离开本位，互相产生冲击，并不是离得远而潜伏。贼兵的来方，则由初传去确定它，比如初传见到火就是从南方来，见到金从西方来，见到水从北方来，见到木从东方来。《兵帐赋》说：“想要知道贼兵的方位，应当看初传的五行，火作发用是南方之兵，初传属土则从四季土位即辰、戌、丑、未之方来。初传在木的方位，他们的谋划必定在于东瞑（「瞑」疑讹，依上下文仅可确定为东方之义，未据版本校定前不擅改）。”这个法则虽然出自古人，但还欠缺通顺，不如用游都等神将加临的地方来确定方位才正确。在路途的前后怀疑遇到贼兵，看大吉加临在何处就能识别真伪（古书旧断）。丑到了坎位和离位贼兵就在卯下，如果加临在辰、戌则伏在登明下（原文此处有「在或」等衍误；结合紧接的「登明亥也」，只能暂知辰戌一项与亥、登明相关，确切句法待异本核校）。加临在寅、申必定是居住在参宿（古书旧断），加临在丑、未应当知道隐匿在轸星（古书旧断）。加临在卯、酉则从魁必须隐伏，如果加临在巳、亥要在丑中寻找。如果敌人行于旺相之地来冲击，就要设法抽调军队从别的道路行进。《神枢经》说：“想要知道贼兵的方位，用大吉去推算。”《兵帐赋》以及各种书都察看大吉和小吉两个吉将，似乎太繁琐，只看五种情况最为简捷：丑加子、午则贼在卯下，子、午是坎、离两卦。加临辰、戌则贼在亥下（原文此处有「在或」等衍误，结合「登明亥也」暂释为贼在亥下，确切句法待异本），登明就是亥。加临寅、申贼在申下，参是申中的星宿。加临丑、未贼在巳下，轸是巳中的星宿。加临卯、酉贼在酉下，从魁就是酉。加临巳、亥贼在丑下。如果贼兵所在的地方是当季的旺相方位来冲击我，他们的锋芒就不可阻挡（古书旧断），最适宜避开他们，假使夏季占测，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼兵居住在旺地，适宜选择吉利的地方避开他们，其余仿照此法。

注释

这篇讲解如何侦察敌方伏兵的位置和来袭的方向。古人认为寻找贼军藏匿点，主要看「天目」（随四季变动的神煞）加临的地盘方位；或者用「大吉」（丑土）加临的地支来推算具体隐藏在哪一处星宿之下。对于贼军来袭的方向，传统口诀认为由初传的五行决定（火南水北等），但作者更推崇查看「游都」神所在方位。此外，文中辨析了伏吟课与反吟课在兵占中的区别：作者据伏吟各归本位解释为兵尚未动，并据此主张反吟近、伏吟远；反吟课诸神离位冲击，其象偏于已动、来势较近。最后强调，如果测出贼方正处于当令旺相的气运上来冲击，己方应当避其锐气，不可硬拼。现代常见解读：这类「察贼」法现代只宜作为古代兵占与方位象数的研究材料；若作比喻，可理解为对威胁来源、来向和避锋策略的一种分类思路。