今日战否第二十二

原文

今日战否第二十二

两军相守已经时，今辰忧战始占之。勾陈克日刑并克，不克无利各护持。大小吉居支干上，两军俱解固疆围。

经云：“战不战，视勾陈。”勾陈与临方上下相刑相克必战，相生和解，各守疆围。若勾陈乘神或地盘刑克害日辰，更凶假令戊子返吟，勾陈乘酉临卯地，卯刑子，是勾陈刑支也；卯又克戊土，是勾之地盘克日也。丙辰日伏吟，昼将勾陈临卯，卯克辰，又辰卯相害，是为勾陈刑害也。几值此等，战必大凶，不可轻出《兵机总要》并诸书只言克刑日有，并不及地盘，恐失略，故录之耳。

若大吉、小吉居支干之上，两家俱不欲战。《军帐赋》云：“两兵相加，勾陈是的。勾陈制日，两家合战以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。”也。

决定战守第二十三

承命兴师镇玉关，未知战守孰为先。斗罡加孟宜坚守，加仲相伤彼此残。攻他得胜须临季，识此安边反掌间。

陈兵关塞，未知战守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜坚守，如强战，两家俱凶。《灵辖经》云“斗加孟神，在内宜守。加仲在门，战必两伤。加季在外，出兵大捷。”此利为客者也假令丁丑日返吟，大吉临日，小吉临辰，主两军和解，天罡临戌是季，宜出兵大胜。《金匮》“对敌当视天罡，加孟可休士卒，加仲两伤，加季大胜也。”

白话

今日是否交战第二十二。两军相互对峙已经有一段时间了，今天担忧会交战，才开始占卜此事。若天将勾陈克日干，或者带有刑、克的作用，则必然交战（古书旧断）；如果不发生克制，则无利可图，双方各自防守维持（古书旧断）。如果大吉（丑）、小吉（未）临于日干、日支之上，那么两军都会解除战意，巩固各自的防线（古书旧断）。经典上说：“交战与否，要看勾陈。”勾陈与其所临的方位（地盘）上下若相互刑、克，必定交战（古书旧断）；若上下相生，则会和解，各自守卫疆界防线（古书旧断）。如果勾陈所乘之神，或者其所在的地盘神，对日干、日支造成刑、克、害，那么情况更加凶险（古书旧断）。假如是戊子日返吟课，勾陈乘着酉临于卯地，卯木去刑日支子水，这就是勾陈刑日支；卯木又去克日干戊土，这就是勾陈所在的地盘神克日干。丙辰日伏吟课，昼将勾陈临于卯，卯木克日支辰土，同时辰与卯又相害，这就叫做勾陈刑害。凡遇此等（此处原文作「几」，疑为「凡」之讹字，暂按字面），交战必然大凶（古书旧断），不可轻易出兵。《兵机总要》以及其他诸书只说到刑克日干的情况，并没有提及地盘神的作用，恐怕有遗漏简略之处，所以记录在这里。如果大吉（丑）、小吉（未）处于日干、日支之上，那么交战双方都不想打仗（古书旧断）。《军帐赋》中说：“两军交锋，勾陈是关键标志。勾陈克制日干，双方就会交战以争夺雌雄（古书旧断）；井、斗来临（此处通常与丑、未相应，具体须按原书宿度体系理解），彼此就会收起兵器平息怒火（古书旧断）。”决定交战还是防守第二十三。奉命起兵镇守边关，不知道是交战好还是防守好。若天罡（辰）加于四孟（寅申巳亥）之上，适宜坚守（古书旧断）；加于四仲（子午卯酉）之上，交战会互相伤害，两败俱伤（古书旧断）。要想主动攻击敌方取得胜利，必须是天罡临于四季（辰戌丑未）之上（古书旧断），明白这个道理，安定边疆易如反掌（古书旧断）。在关塞陈列军队，不知道交战还是防守哪个吉利，就以天罡所加临的地盘位置来决定。如果天罡加临孟神，适宜坚守，如果强行交战，双方都会有凶险（古书旧断）。《灵辖经》中说：“天罡加孟神，代表在内，适宜防守（古书旧断）。加仲神，代表在门，交战必然两败俱伤（古书旧断）。加季神，代表在外，出兵会获得大捷（古书旧断）。”这是有利于作为客方（主动进攻方）的判断（古书旧断）。假如丁丑日返吟课，大吉（丑）临日干，小吉（未）临日支，主两军和解（古书旧断），天罡（辰）临于戌地，戌是季神，适宜出兵，会取得大胜（古书旧断）。《金匮》中说：“对敌作战应当看天罡，加孟神可以让士卒休整防守（古书旧断），加仲神会两败俱伤（古书旧断），加季神会大获全胜（古书旧断）。”

注释

这篇口诀讲述了六壬中预测双方是否会爆发冲突以及应采取何种策略的法则。原文分为两部分：首先判断“今日战否”（是否会发生实质交战），核心标志是天将“勾陈”。勾陈在象意上主战斗、词讼。如果勾陈本身或者它下方的地盘十二支对日干（代表问事者或我方）、日支（代表对方或环境）产生克、刑、害，往往意味着矛盾激化，容易爆发冲突。反之，若代表吉祥平顺的“大吉”（丑）、“小吉”（未）降临在日干支上，则象征双方多有退让息事之意，能够维持均势。其次是“决定战守”，即在面临冲突时如何选择进退策略。这里运用了“天罡”（辰）加临地盘十二支的规律。十二地支分为四孟、四仲、四季。古书按孟、仲、季三类地支分别断守、两伤、出击。天罡加孟神时宜坚守防备；加仲神时强行出击容易两败俱伤；加季神时主动出击（作为客方）比较有利。现代常见解读：这些测战守的法则可作为研究传统术数如何抽象冲突情境的文化材料，借由课象中的“勾陈”与“天罡”位置，辅助分析竞争、博弈局势下的进退取舍。