主客胜负第二十四

原文

主客胜负第二十四

胜负支干主客分，辰刑日上主赢宾。干克支上利为客，日上乘凶利主人。

不战则已，占则主客胜负未有不先定者。干在上，为外为客；支在下，为内为主。假如利为客，我多张旗帜，鼓角高鸣而先行。如不利为客，则宜掩旗静鼓以为之，使彼先动，我后应之。此变动之道也，为主亦然。

太平之世，出师征讨不庭，以先动者为主，所征者为客。若陈兵原野，与敌对垒，以先动者为客，后应者为主，此真秘法也，然卒不能以支干为定。辰上辰克日上神，或辰克日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是如甲午日丑加午，此害气临辰，客胜。《兵帐赋》云：“损支主败，伤干客输。”又以日阳为客大将，日阴为客参将，辰阳为主大将，辰阴为主参将，观其生克以定胜负。范蠡曰：“重审，下贼上，主胜；元首，上克下，客胜。”日上乘凶者，日上见凶将也，日上见凶将则客凶，辰上见凶将主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

日辰分主客，自是古式，《玄黄一秤金》不以日辰分，专以先起为客，后起为主。假如我先起兵，则干属我，支属他，我客他主，伤干我败，伤支他败。如他先起兵，则干属他为客，支属我为主，伤干他凡，伤支我败。

又大将取胜，先要知背孤击虚之法，万人以上用年孤虚，千人以上用月孤虚，百人以上用日孤虚，十人以上用时孤虚。年孤者，太岁之后一辰也，对宫为虚，日月时亦如之。太公曰：“行军知法，能知孤虚，一女能敌十夫。”

勾将克方为主胜，客赢方反克勾陈。用空为客须亡众，贼胜缘初克未神。

《神定经》云：“主客胜负详勾陈。勾陈克所临之方则主胜，所临之方克制勾陈则客胜。”临方，谓地盘。如此则又不论日辰矣。

古法以用神为客为士卒，空亡则主士卒逃亡失散。

初克末贼胜者，初中为外为客，未传为内为主，克末故贼胜。如我入敌境，则宜初中制末；敌来侵我，则宜未制初、中。

华虏详推刑德准，命年制虎武勾陈。又宜勾将克游武，贼位神宜勾将侵。勾将若临贼位上，贵宜遥制下乘神。占初贵六青常吉，八将俱凶各有论。

若中国与夷虏交兵，又以刑德推胜负。德克刑中国胜，刑克德夷虏胜德是日德，刑是三刑，又详德所临之地方生克否。

命年，主将本命、行年也。若白虎、玄武、勾陈三神乘神被主将命上神或刑之，或害之，或克之，利为客胜。六处但有制游玄之神，俱我胜假令主将本命乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵巳逆行，白虎临戌，本命丑刑戌，此是主将本命制白虎，用兵大胜。或主将年命不制虎武勾三神，又要勾陈克制游都并玄武所临之地盘假令癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈丑临辰，游都临玄武亦临亥，此勾临方克游都临方，出兵大胜。

范蠡曰：“勾陈为主将，玄武为客将，旺相者胜，囚死者负。勾克武，主胜；武克勾，客胜。”

贼位，贼所居之方位也，其位宜勾陈乘神克之假令甲子日干上午，辰作玄临子，阴贵乘未临卯顺行，亥作勾陈临未，克贼方之子水，此勾克贼方神也，出兵大胜，此只论地盘即知之矣。

白话

主客胜负第二十四

胜负的判断是通过干支来区分主客的，地支（辰）刑日干上神，则主人赢过宾客（诀文此处用「刑」字，与后文注释所论五行克制是不同层面的判断，不可互替）。日干克地支上神，有利于作为客方，日干上神乘凶将，有利于主人。

不交战就罢了，只要占卜交战，主客胜负没有不事先定下来的。日干在上面，代表外、代表客方；地支在下面，代表内、代表主方。假如占算结果有利于客方，我就多打出旗帜，大声鸣响战鼓号角而率先行动。如果不利于客方，就应该偃旗息鼓来应对，让对方先行动，我在后面去回应。这是随机应变的方法，作为主方也是这样。

太平时期，出兵征讨不臣服的人，以先行动的作为主方，被征讨的作为客方。如果是陈兵在原野上，与敌人对阵交锋，以先行动的作为客方，后回应的作为主方，这是真正的秘法，然而终究不能以干支来固定（此句与紧接的文字仍以干支上神定胜负，逻辑相冲，疑有脱讹，未据底本不径改，暂按字面译出）。辰上神克日上神（原文作「辰上辰克日上神」，句法异常，疑前一「辰」后脱「神」字或有衍字，暂按「辰上神克日上神」解），或者辰克日也是这样；日上神克辰上神，或者日克辰上神也是这样，比如甲午日丑加在午上，这是六害之气临于地支，客方取胜（古书旧断）。《兵帐赋》说：“损伤地支主方战败（古书旧断），伤害日干客方输掉（古书旧断）。”又以日上神为日阳，作为客方的大将；日阳之上再见之神为日阴，作为客方的参将；辰上神为辰阳，作为主方的大将；辰阳之上再见之神为辰阴，作为主方的参将，观察它们之间的生克来决定胜负。范蠡说：“重审课，下贼上，主方取胜（古书旧断）；元首课，上克下，客方取胜（古书旧断）。”日干上神乘凶将的，是指日干上神见到凶神天将，日干上神见到凶将则客方凶险（古书旧断），地支上神见到凶将则主方凶险（古书旧断）。日干上神凶，地支上神吉，主人有利；地支上神凶，日干上神吉，客克（此处原文「客克」疑有讹字，暂按字面，一说应为「客利」）。日干和地支都凶险，主客双方都凶险（古书旧断）。日干和地支都吉利，主客双方都吉利。

用日干和地支来区分主客，自然是古代的格式，《玄黄一秤金》不用日干地支来区分，专门以先起兵的作为客方，后起兵的作为主方。假如我先起兵，那么日干就属于我，地支就属于他，我是客他是主，伤害日干我就战败（古书旧断），伤害地支他就战败（古书旧断）。如果他先起兵，那么日干就属于他作为客方，地支就属于我作为主方，伤害日干他凡（原文作「他凡」，与上下文「伤干我败、伤支他败」不通，疑为「他败」之讹；未校底本前保留原字），伤害地支我就战败（古书旧断）。

大将要想取得胜利，首先要懂得背对孤位攻击虚位的方法，万人以上的军队使用年孤虚，千人以上的军队使用月孤虚，百人以上的军队使用日孤虚，十人以上的队伍使用时孤虚。年孤的意思是，太岁之后的一个地支，对冲的宫位就是虚，月、日、时也是这样。姜太公说：“行军懂得兵法，能知晓孤位和虚位，一个女子能敌过十个男子。”

勾陈将克制地盘方位是主方取胜（古书旧断），客方赢是因为地盘方位反过来克制勾陈。发用空亡代表客方必定士卒逃亡失散（古书旧断），贼兵取胜是因为初传克制未神（此处原文「未神」疑有讹字，暂按字面，即「末神」）。

《神定经》说：“主客胜负详细察看勾陈。勾陈克制所临的地盘方位那么主方取胜（古书旧断），所临的地盘方位克制勾陈那么客方取胜（古书旧断）。”临方，说的是地盘。如果这样那么又不去论日干和地支了。

古代的方法把发用的神作为客方、作为士卒，遇到空亡那么主士卒逃亡失散（古书旧断）。

初传克制末传贼兵取胜的道理是，初传和中传代表外、代表客方，未传（此处原文「未传」疑有讹字，暂按字面，即「末传」）代表内、代表主方，克制末传所以贼兵取胜。比如我军进入敌境，就适宜初传、中传制服末传；敌人来侵犯我，就适宜未（此处原文「未」疑有讹字，暂按字面，即「末」）制服初传、中传。

中原和外夷交战详细推算刑和德最为准确，本命和行年制服白虎、玄武、勾陈。又适宜勾陈神将克制游都和玄武，贼人的方位神适宜勾陈神将去侵克。勾陈神将如果临在贼人方位上，天乙贵人适宜遥克制服下方的乘神。占测初传得到贵人、六合、青龙、太常通常吉利，其余八将在兵占语境中各按凶象另有论断。

如果中原国家与外夷交兵，又用刑和德来推算胜负。德克制刑中原取胜（古书旧断），刑克制德外夷取胜（古书旧断），德是指日德，刑是指三刑，又要详细察看德所临的地盘方位是否相生相克。

命年，是指主将的本命、行年。如果白虎、玄武、勾陈这三神所乘的神被主将本命上神要么刑它，要么害它，要么克它，有利于客方取胜（古书旧断）。六处之中只要有能制服游都和玄武的神，都主我方取胜（古书旧断）（此处「六处」具体所指待同篇例法或异本核定），假如主将本命是乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵人巳火逆行，白虎临戌上，本命丑土刑戌土，这是主将本命制服白虎，用兵能获得大胜（古书旧断）。或者主将行年本命不能制服白虎、玄武、勾陈三神，又要勾陈克制游都并且玄武所临的地盘，假如癸巳日，昼贵人巳临在申上逆行，勾陈丑临在辰上，游都临玄武也临在亥上，这是勾陈所临方位克制游都所临方位，出兵能获得大胜（古书旧断）。

范蠡说：“勾陈作为主将，玄武作为客将，处于旺相气的取胜（古书旧断），处于囚死气的战败（古书旧断）。勾陈克制玄武，主方取胜（古书旧断）；玄武克制勾陈，客方取胜（古书旧断）。”

贼位，就是贼人所居住的方位，这个方位适宜勾陈所乘的神去克制它，假如甲子日日干上见午，辰土作为玄武临在子水上，阴贵人乘着未土临在卯上顺行，亥水作为勾陈临在未土上，克制贼方的子水（此处论地盘则未土克贼方子水，所以说勾陈所临之方克贼方），这是勾陈克制贼方神，出兵能获得大胜（古书旧断），这只需论看地盘就能知道了。

注释

这一节详细论述了在军事占卜中如何界定主客双方并判断胜负。首先给出了一般规则：日干代表客方（外在、进攻方），地支代表主方（内在、防守方）。但界定主客并非死板不变，比如平定时先发兵者为主，而两军对垒时先发兵者为客。日干克辰上神时，古法偏利客方；日支及上神与日干及上神的生克关系则决定双方优劣。诀文首句特别用了「刑」字而非「克」，说明辰刑日上神与辰克日上神是不同层面的判断。接着介绍了特殊的代表神，如勾陈代表主方将领，玄武代表客方，通过它们的旺衰与生克同样可以定胜负。古书以「华」与「夷虏」区分交战双方，这是旧时代称谓，现代仅作历史术语看待。此外，文章还介绍了古代兵法中极为重视的「孤虚」法则，即军队在列阵时应背靠「孤」的方位，去攻击对应的「虚」的方位，古人以此作为趋吉的方位选择。现代常见解读：后世民俗占测有时借用主客胜负的概念来比拟竞争、诉讼等双方对立的情景，但这并非原书用途，也不能作为现实预测依据。