潜兵劫掠第三十四

原文

潜兵劫掠第三十四

潜兵劫掠最为强，先察三传端的详。初为本国中为将，未为外虏乃他邦。初中克末无人境，获功无劫得财粮。初生末处人逃彼，末若生初贼虏降。三传获克休囚位，两家敌战尽遭伤。初中囚死末旺相，退兵自守莫惊张。初中旺相末传死，直捣巢邱锁逆王。

此以初传为中国，中传为主将，末传为所攻之国。如初克末传，是我克他，如入无人之境一般，获财无数。初传生末，则我之士卒反有逃入彼阵者。末传生初，主贼虏自来投降，不但得财而已。若三传战相克贼，彼此俱有伤败。初中囚死，末反旺相。宜按兵不动。末传囚死，初中旺相，则直捣丘巢，以锁叛逆之王来此出《兵机天镜》，只以三传分主客胜负，全不计较日辰。愚谓日辰乃三传本也，岂可只用传而不用日辰哉？宜照《神枢经》，以日为彼，以辰为我，辰克日上神与辰上神克日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，与日上神克辰上神者，不可劫掠，且防贼来劫我。月将临玄武，可擒盗不可劫掠；太阴乘玄武，可劫掠而不可擒贼。

追兵既去，我亦可渡关觇贼矣，但恐贼兵尚有伏吾前后者，未可知也，于是则以巳申子卯覆立支干为有埋伏，不覆则无。若贼神旺相带刑，逢之必战；休废空亡，则不来矣。巳申子卯四神伤干，贼伏在前；四神伤支，贼伏在后；支干俱伤，前后有贼，岂可妄行冲击哉？

此出《兵机天镜》，若《玄黄一秤金》说又不同，再详之：

前后巳申子卯看，临支在后落干前。日临辰上前防寇，支若临干后备奸。亥子临干居大路，如加辰上小衢潜。

此以四神临支，贼伏后；临干，贼伏前；不不临干支，则无贼矣。

《灵匣经》云：“只取子卯巳三神。”《兵机总要》曰：“太冲、胜光、河魁、登明四神加日辰，后有贼。”此与《灵匣经》、《兵机天镜》俱背谬之至。

日往加辰，贼在前；辰往加干，贼在后。《兵仗赋》云：“辰加于日，防贼兵于后惊；日覆于辰，备敌卒于前扰。”是也。若亥子临干上，贼居大路；临支辰，贼居小路。黄帝曰：“占盗，课得四上克下，不可劫，以祸从外至内也。四下贼上可劫，以祸从内至外也。课传得六阳，宜潜匿行劫；得六阳不宜。干支上下，互相克贼，我劫他，他亦来劫我。”

白话

潜兵劫掠第三十四。

秘密出兵劫掠是极其强硬的手段，首先要详细考察三传的底细。初传代表本国，中传代表主将，原文作「未为外虏」，据上下文当指末传，疑「未」为「末」之讹；以下仍按末传释，代表外敌和别的国家。如果初传、中传克制末传，如同进入无人之境，能建立功勋，获功而无劫（“无劫”具体指无灾、无阻或不被劫夺待考），得到财物粮草（古书旧断）。初传如果生助末传，主我方的人必定会逃亡到敌方（古书旧断）；末传如果生助初传，主敌军俘虏会主动投降（古书旧断）。如果三传战相克贼（此处原文“战相克贼”疑有讹字或衍字，联系前文“三传获克”可能指三传交战互相克制），且落在休囚的位置，那么交战双方都会遭受严重伤亡（古书旧断）。初传、中传处于囚死状态，而末传反处于旺相状态，就应该退兵自守，不要惊慌张扬。如果初传、中传处于旺相状态，而末传处于死绝状态，就可以直接捣毁敌人的老巢，锁拿叛逆的敌王（古书旧断）。

这是把初传当作我方中央之国，中传当作领军主将，末传当作所要攻打的国家。如果初传克末传，是我方克制敌方，就像进入无人之境一般，能获得无数财物（古书旧断）。初传生末传，那么我方的士兵反而会有逃入敌方阵营的人（古书旧断）。末传生初传，主贼兵俘虏会自己跑来投降，不仅仅是得到财物而已（古书旧断）。如果三传交战互相克制，敌我双方都会有死伤败退（古书旧断）。初传、中传休囚死绝，末传反而旺相，此时适宜按兵不动。末传休囚死绝，初传、中传处于旺相，就能直接捣毁敌军巢穴，以此来锁拿叛逆之王（古书旧断）。以上这些出自《兵机天镜》（此处原文作「来此出《兵机天镜》」，字面连缀难解，疑有讹脱，暂按字面），它仅仅通过三传的生克来分辨主客的胜负，完全没有把日干和辰支计算在内。愚认为日干、辰支才是三传的根本，怎么能只用三传而不用日辰呢？应该依照《神枢经》的说法，以日干代表敌方，以辰支代表我方，如果辰支克制日上神，或者辰上神克制日上神，就可以放手出兵去劫掠；如果日干克制辰支，或者日上神克制辰上神，就不可以去劫掠，而且还要防备敌人来劫夺我方。月将乘玄武时，可以去擒拿盗贼，但不可以去劫掠；太阴乘玄武时，可以去劫掠，但不可以去擒贼。

敌方追兵既然已经离去，我方也可以渡过关隘去侦察敌情了，但只怕敌人还有埋伏在我方前后左右的兵力，这是未知的，因此就要看天盘的巳、申、子、卯四支神是否覆盖加临在日干、辰支上，如果加临了就代表有埋伏，如果不加临就没有。如果代表贼兵的神煞旺相且带有刑杀，相逢必定会发生战斗（古书旧断）；如果处于休废、空亡状态，敌人就不会来了（古书旧断）。巳、申、子、卯这四神如果克伤日干，代表贼兵埋伏在前方；这四神如果克伤辰支，代表贼兵埋伏在后方；如果干支都被克伤，说明前后都有贼兵，怎么能够轻率地冲锋呢（古书旧断）？

这些说法出自《兵机天镜》，至于《玄黄一秤金》的说法又有所不同，这里再详细说明一下：

看敌人前后埋伏要考察巳、申、子、卯，加临辰支说明敌人在后，落在日干说明敌人在前。如果日上神加临辰支之上，前方要防备敌寇；辰上神如果加临在日干之上，后方要防备奸徒。天盘亥、子加临日干，说明贼人盘踞在大路上；如果加临在辰支上，说明贼人潜伏在小道上。

这是说以这四神加临辰支，判定贼兵伏在后；加临日干，判定贼伏在前；不加临在干支上，就没有贼兵。

《灵匣经》说：“只取子、卯、巳这三个神煞。”《兵机总要》说：“太冲（卯）、胜光（午）、河魁（戌）、登明（亥）这四个神加临在日辰上，主后方有贼兵。”此说与《灵匣经》、《兵机天镜》相背，作者斥为谬甚（此处主语依句读而定）。

（依《玄黄一秤金》）日上神前往加临在辰支上，主贼兵在前方；辰上神前往加临在日干上，主贼兵在后方。《兵仗赋》（与本卷他处《兵帐赋》题名不同，疑有异文或讹字，暂不擅改）说：“辰上神加在日干上，要防备贼兵在后方发动惊袭；日上神覆盖在辰支上，要防备敌兵在前方骚扰。”说的就是这个道理。如果亥、子加临在日干上，主贼兵盘踞在大路上；加临在地支辰上，贼兵潜伏在小路里。黄帝说：“占卜防范盗贼，如果课体呈现四课全部上克下，不可主动去劫夺，因为这代表灾祸是从外部侵入内部的（古书旧断）。如果是四课全部下贼上，则可以去劫夺，因为这代表灾祸是从内部向外发作的。课传中得六阳，适宜潜匿行劫；原文紧接又作「得六阳不宜」，前后均作「六阳」，自相矛盾（疑后一「六阳」为「六阴」之讹，未据底本不得径改，暂存原文）。日干与辰支的上下神将，如果互相克制，说明我去劫夺他，他也同样会来劫夺我。”

注释

本篇汇集了多本古籍中关于古代战争里主动出兵劫掠以及防备敌人埋伏的预测方法。原文先列举《兵机天镜》的观点，通过分析“三传”的生克关系来判断战局：初传代表己方，末传代表敌方，初传旺相且克末传较利于出击；初传生末传，古断我兵逃彼；末传生初传，古断敌兵来降。随后本书此处编纂者按语认为不能脱离“日干”和“辰支”来论战局，并引用《神枢经》的理论，指出应以日干为敌、辰支为我，只有辰支克日上神，或辰上神克日上神时才可以出兵。后半段详细讨论了如何看敌人的埋伏，汇总了看巳、申、子、卯四支神加临干支的位置，以及日上神与辰上神互相加临的规则，用来分辨敌兵是在前、在后，是在大路还是小路。现代常见解读：在现代研究中，这些方法可作为古代主客模型与军占思维的研究材料，了解古人如何运用干支、三传构建敌我优劣的推演体系。