途人善恶第四十二、孤军被围第四十三

原文

途人善恶第四十二

遥望人来子孟良，仲商季恶立天罡。持凶器看支干上，巳贼卯冤亥子强。辰戌功曹传送更，胜光并酉欲潜藏。

途路之间遇见有人来者，未审善恶休咎，看神后子临四孟四孟者，寅申巳亥，好人也；神后加仲是商人，加季是恶人。

立天罡，我立天方罡以避恶人，则恶人不敢近我。若见舟人来，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“军历危险，逢异人宜防备。可向天上天罡下去，此为八极俱张，人不可当。”

执持凶器，若遇持器之人，日辰上太乙是贼人，太冲是冤人，登明神后凶恶之人，河魁功曹传送是吏人，胜光从魁其人欲避难。

此皆行军之途间，或当危险之际，有奸细，若见此等怪异之人，不得不占。

孤军被围第四十三占围之能伤否

被围上克日辰伤，天将重刑有祸殃。神将比生为优矣，日辰年命克凶亡，

万一孤军深入，彼众我寡，前后不及，被围敌境，则或伤或否，突围出方，引军避锋，尤不可不虑也。

《军帐赋》曰：“伤不伤，视阴阳。”谓日辰阴阳四课互克日辰，或日上克日，辰上克辰，必有斗伤。如日辰上神克日辰，而所见天将又重克之，祸殃必至。

神将谓日辰上神将也，比生谓日上与日相比相生，或与辰相比相生，辰上与辰相比相生，或与日相比相生也。《金匮经》曰：“忽被兵围，若日辰上神相生不伤，相克有伤；若天将重克日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆贵，甲上见登明，子上见从魁，二将俱为不伤，甲上登明乘太常，子上从魁乘大阴，二天将虽不伤，而太常乃克支，太阴乃克干，亦有害，稍轻耳。日辰与年命相生则吉，相克则凶，

白话

“途人善恶第四十二” -> 篇名：路遇行人的善恶占断第四十二。“遥望人来子孟良，仲商季恶立天罡” -> 远远望见有人走来，若神后子加在四孟宫上说明是好人（古书旧断），加在四仲宫上说明是商人（古书旧断），加在四季宫上说明是恶人（古书旧断），遇到恶人可以面向天罡方位站立来避开。“持凶器看支干上，巳贼卯冤亥子强” -> 如果对方手持凶器，就要看日干和日支上的上神，若是太乙巳则是贼人（古书旧断），太冲卯则是冤家（古书旧断），登明亥和神后子则是强横凶恶之人（古书旧断）。“辰戌功曹传送更，胜光并酉欲潜藏” -> 若是天罡辰、河魁戌、功曹寅、传送申，则是公门吏人（古书旧断）；若是胜光午并从魁酉，则是想隐匿潜藏避难的人（古书旧断）。“途路之间遇见有人来者，未审善恶休咎” -> 在路途之间遇到有人走来，如果不清楚对方是善是恶、是吉是凶，“看神后子临四孟四孟者，寅申巳亥，好人也” -> 就看地盘上神后子落在四孟宫上（四孟指的是寅、申、巳、亥宫），说明来者是好人（古书旧断）；“神后加仲是商人，加季是恶人” -> 神后子加临在四仲宫上说明是商人（古书旧断），加临在四季宫上说明是恶人（古书旧断）。“立天罡，我立天方罡以避恶人，则恶人不敢近我” -> 所谓“立天罡”，是指我站立在天盘天罡所在的方位来躲避恶人，那么恶人就不敢靠近我。“若见舟人来，天罡加孟是吏人，仲季同前” -> 如果见到乘船的人到来，天盘天罡加临在四孟上说明是公门吏人（古书旧断），加在四仲和四季上的占断与前面相同。“《七十二占》云：军历危险，逢异人宜防备” -> 《七十二占》中说：军队经历危险境地，遇到形迹可疑的异人适宜多加防备。“可向天上天罡下去，此为八极俱张，人不可当” -> 可以向着天上天罡所在的地盘方位走去，这叫做‘八极俱张’，外人不可阻挡。“执持凶器，若遇持器之人” -> 如果遇到手持凶器的人，“日辰上太乙是贼人，太冲是冤人” -> 若日干或日支上的上神是太乙巳，说明是贼寇（古书旧断）；是太冲卯，说明是仇冤之人（古书旧断）；“登明神后凶恶之人，河魁功曹传送是吏人，胜光从魁其人欲避难” -> 是登明亥、神后子，说明是凶恶之人（古书旧断）；是河魁戌、功曹寅、传送申，说明是公门吏人（古书旧断）；是胜光午、从魁酉，说明其人是想要逃避灾难（古书旧断）。“此皆行军之途间，或当危险之际，有奸细，若见此等怪异之人，不得不占” -> 这些都是在行军的路途中，或者正处于危险的时候，恐怕有奸细混入，如果见到这类怪异的人，就不能不进行占卜。“孤军被围第四十三占围之能伤否” -> 篇名：孤军被围困的占断第四十三，占卜被围困是否会受到损伤。“被围上克日辰伤，天将重刑有祸殃” -> 军队被围困时，如果日干和日支上的上神克日干或日支，主必定会受到损伤（古书旧断）；如果天将再带来重重刑克，必有灾祸殃及（古书旧断）。“神将比生为优矣，日辰年命克凶亡” -> 若上神、天将与日辰相比和或相生，就是优良吉利的状况；如果日辰或占测者的年命受到克制，主会有凶险死亡（古书旧断）。“万一孤军深入，彼众我寡，前后不及，被围敌境，则或伤或否，突围出方，引军避锋，尤不可不虑也” -> 万一孤军深入敌方，敌军人多我军人少，前后都无法接应，被围困在敌境之中，那么我军是否会受伤，以及突围应向哪个方向，如何率领军队避开敌军锋芒，这是尤其不能不考虑的问题。“《军帐赋》曰：伤不伤，视阴阳” -> 《军帐赋》说：会不会受伤，要看日辰阴阳课象。“谓日辰阴阳四课互克日辰，或日上克日，辰上克辰，必有斗伤” -> 意思是日干、日支的阴阳四课互相克制日辰，或者日干上神克日干，日支上神克日支，必然有战斗损伤（古书旧断）。“如日辰上神克日辰，而所见天将又重克之，祸殃必至” -> 如果日辰上神克日辰，而且所乘的天将又加重克制它，祸殃必定会到来（古书旧断）。“神将谓日辰上神将也，比生谓日上与日相比相生，或与辰相比相生，辰上与辰相比相生，或与日相比相生也” -> 所谓“神将”，指的是日干、日支上的神将；“比生”指的是日干上神与日干属性相同或相生，或者与日支相比或相生，日支上神与日支相比或相生，或者与日干相比或相生。“《金匮经》曰：忽被兵围，若日辰上神相生不伤，相克有伤” -> 《金匮经》说：忽然被敌兵围困，如果日干、日支的上神与日干、日支相生，主不会受伤；如果是相克，主会受伤（古书旧断）。“若天将重克日辰，其凶更甚” -> 如果天将又重重克制日干、日支，那么凶险程度更严重（古书旧断）。“假令甲子日逆贵，甲上见登明，子上见从魁，二将俱为不伤” -> 假如甲子日天乙贵人逆行排盘，甲干上神见到登明亥，子支上神见到从魁酉，二者相生，都不主受伤（此处原书称「二将」，实指登明、从魁二上神，非十二天将）。“甲上登明乘太常，子上从魁乘大阴，二天将虽不伤，而太常乃克支，太阴乃克干，亦有害，稍轻耳” -> 此时甲干上神登明亥乘天将太常未，子支上神从魁酉乘天将太阴酉，这两个上神虽然不直接造成重伤，但太常未会克制地支子，太阴酉会克制天干甲，也会带来危害，只是稍微轻一些罢了（古书旧断）。“日辰与年命相生则吉，相克则凶” -> 日辰与占测者的本命行年相生就吉利，相克就凶险（古书旧断）。

注释

本节包含两个主题，一是路遇陌生人如何判断其善恶与来意，二是被围困时如何判断是否会受损伤。在看途人善恶时，原文重点通过“神后子”落在地盘哪一类宫位来判断：落四孟主好人，落四仲主商人，落四季主恶人。若见带凶器者，则看日干支上神是何天神来定其身份。同时提出了“立天罡”即站立在天罡方以避开恶人的方法。在被围困的占断中，核心是看四课中日干、日支与其上神的生克关系。上神生比日干、日支则安全，上神克日干、日支则有损伤，若天将再来重重克制则损伤更大。此外，即便上神相生，还要警惕天将是否存在暗克（如太常未克子）的“稍轻之害”。现代常见解读：这些理论可视作古代行军途中对陌生人风险的象征性分类，不宜直接用于断定现实人物的善恶。在面临竞争困境或资源受阻时，趋吉避凶方可作为行动的参考。