涉害课·心镜袖中金指要

原文

《心镜》

神有两比两不比，上天垂象见人机。涉害发用为初传，作事稽违多忧疑。患难消散经几日，占胎伤孕忌当时。失物定知家内窃，逃亡亲隐已非迟。

《袖中金》

涉害浅深为见机，欲用不用，欲言不言，事有两件而取一也。事主迟疑艰难，进退不定，难于先而易于后也。其法以受克神往前数至本位止，遇地所克深多者即起用传。若所克俱多，先取孟神，如无即取仲神为用，如无孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之谓复等，阳日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟。

《指要》

舍轻就重，趋安避危之象，事宜见机而作。涉在孟，事多反复。四仲四季，进退无定，《心镜》云：略举课体而巳，吉凶便以五行天将定之。一应四课取象克贼为用，惟有元首、重审决事有准，余者各详之。经云：“入不入，事最急。”凡课以克贼发用者为入，无克贼发用者为不入。

白话

《心镜》：神有两比两不比，上天垂下象来，让人看见其中的机微。涉害发用作为初传，做事稽留违缓，多有忧疑（古书旧断）。患难要消散还得经过几日，占胎则伤损孕娠，忌在当令之时（古书旧断）。失物可以断定是家内之人所窃（古书旧断），逃亡的是被亲戚隐匿，已经不算迟了（古书旧断）。《袖中金》：涉害有浅有深，这就是见机，想用又不便用，想说又不便说，事情有两件而只能取一件。事情主迟疑艰难，进退不定，难于开头而易于末尾（古书旧断）。它的方法是：从受克之神所临地盘向前历数至本家，以途中克制该神的地支及寄干重数最多者发用。如果所克的都多，先取孟神，没有孟就取仲神为用，没有孟仲才取季神。或者俱是孟、俱是仲、俱是季，受克又相同，这就叫复等，阳日用日上神，柔日用辰上神，所以说孟深仲浅季无取，复等则以柔辰刚日为准。《指要》：这是舍轻就重、趋安避危之象，事情应当见机而作。涉在孟位的，事情多有反复。四仲与四季，进退没有定准，《心镜》说（此处原文作「略举课体而巳」，「巳」字疑当作「已」，暂按字面）：大略举出课体罢了，吉凶便用五行与天将去定。一切四课取象都以克贼为用，只有元首、重审两课断事最为有准，其余各课要各自详察。经上说：「入不入，事情最急（古书旧断）。」凡是课中以克贼发用的叫做入，没有克贼而发用的叫做不入。

注释

这一条用《心镜》《袖中金》《指要》三部书收束涉害一门。三处合起来看，涉害的性格就完整了：事情迟疑艰难、进退不定、稽留违缓、难于先而易于后，欲用不用、欲言不言，是典型的两难之象。断事类上，《心镜》给了几条具体的：患难要过几日才消散；失物是家内人所窃；逃亡者被亲戚隐匿，去寻还不算迟。取用次第上，《袖中金》讲得最整齐：先数受克重数，多者先用；俱多则先取孟，无孟取仲，无孟仲取季；俱孟俱仲季而受克又同者为复等，阳日取干上神、柔日取支上神，口诀即「孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟」。《指要》补出两层要话：一是涉在孟位者事多反复，四仲四季者进退无定，吉凶终究要用五行与天将定；二是推重元首与重审决事有准，末了引出「入不入」之别——这是按发用是否直接出于克贼来分入与不入。读这一段要留意，「占胎伤孕」一类属于古书旧断，此为古书旧断，不作现代妊娠风险判断，现实情况以医学评估为准。现代常见解读：今人用涉害，多取其迟疑难决的主调，吉凶判断仍归到神将与五行上。