遥克课（二）

原文

巳辰卯宙

如课上下无克，又无神克日，则以日干遥克课上神为用，曰弹射课。盖我去克他，以致远如弹丸，当箭遥射，傍物难中，故名弹射。占者事远难就，纵成虚名虚得，不得实用。或日克两神，为箭中双鹿，事尤多心两意。

象曰：“己谋他事，祸从内施。兵用客利，事宜后为。访人不见，行人未归。空亡发用，动作尤虚”。如神将凶带刑害，贵逆，主事不睦，多冤仇盗贼凶象。神将遇德合、贵顺，则亲朋和气吉象也。

如壬申日申时亥将占，用日克神、巳加寅为用，曰弹射。

巳 贵

申 合

亥 空

元 空 贵 元

寅 亥 巳 寅

亥 申 寅 壬

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

《订讹》

蒿矢，上下俱无克，取神遥克日为用。神虽遥克，力弱难伤，不能为害，如折蒿为矢，故名蒿矢。

占主始如雷吼惊恐，终却无事，愈远逾小，渐渐消磨。此时有客不可容纳，主小人口舌。凡事忧在西南，喜在西北，干天门也。占事人谋己，利主不利客，利后动，利小不利大。神将凶，日辰无气，主盗贼阴谋。神将吉，日辰有气，则干贵有喜，行人来，访人见。

弹射，无神遥克日，则取日遥克神为用，日虽克神，终不能害神，如弹丸为箭，故名弹射。

占主己谋人，利客不利主，利先动，利上不利下。神将吉，遇德合、顺贵，主亲朋和气。神将凶，带刑害、逆贵，主事不睦，及冤仇、盗贼，访人不见，行人不来。若克两神，为一箭射双鹿，事尤多心两意也。

此二课俱主远事，虚惊不实，纵有成就，亦虚名虚利。带金土煞则能伤人，盖蒿矢见金为有镞，弹射见土为有丸，主蓦然有灾。若传空又名遗镞失矢，不能成事，大端祸福俱轻。若见太阴、元武、天空，当有欺诈之事而祸起。

二课有近射、有远射。第二课发用为近射，是日之两课自战，多主外事，不干于内，凶势略大，不可出尖。第三课第四课发用，为远射，凶势渐小，盖第三课乃辰阳，与日干相竞，尚觉凶重有力，不可先动。若第四课无力也。

遥克中克多论比，涉害论深，以后凡克多者皆如此论。

《观月经》：

蒿矢卦

神遥克日名蒿矢

四课俱无克，须看日本因。

四课无克者，以神遥克日为用。日本者，即十干也。

三神何地类，

三神者，日之阴神，辰之阳神辰之阴神也。

类内阿谁嗔。俱比俱不比，先举用为真。

四课之中两课克日干，以今日比者为用也。比者乃举也。

吉将朝天去，

初传及中末俱见吉将，乃出外朝天去也，触类而言之。

凶神祸到身。

若三传凶将动者，阴将主有盗贼阴谋，阳将主有人来害己身。吉凶灾祸在重审卦注定矣。

弹射卦

日遥克神名弹射

欲知弹射卦，日克卦中神。

四课无克又无神遥克日，以日遥克神为用，或有日克两神，以今日比者为用。

求财合吉将，

三传不比，与今日是三合或六合，逢吉将者必为喜庆之事也。

凶害遇仇人。

若凶将与六害动者，主欲为报仇人也。六害者，合冲助仇也。如甲日冲申，得巳为六害发用是也。丙戊日得寅为发用，亦是害。日上六害乘凶将发用，为外动，仇怨是他人也。辰上六害乘凶将发用，为内动，仇怨是己身也。

刑动阴谋窃，

白话

巳、辰、卯、宙（承上条地盘方位图的末一行，此处原文作「宙」，疑即「寅」字之讹，暂按字面）。如果四课上下无克，又没有上神克日干，就以日干遥克四课上神的一课为用，称为弹射课。因为是我去克他，用力到达远处如同弹丸充当箭矢遥遥射去，傍着物件也难射中，所以名叫弹射。占得此课，事情遥远而难以成就，纵然成就也是虚名虚得，得不到实际的用处（古书旧断）。或者日干克两个神，叫做一箭射中双鹿，事情尤其三心两意（古书旧断）。象辞说：「自己谋画他人的事，祸患从内部施出。用兵以客为利，事宜后起而为。拜访人见不到，行人没有归来。空亡发用，动作尤其虚浮（古书旧断）。」如果神将凶又带刑害、贵人逆行，主事情不和睦，多有冤仇与盗贼的凶象（古书旧断）。神将遇德合、贵人顺行，就是亲朋和气的吉象（古书旧断）。例如壬申日申时，用亥将占，取日干克神、巳加寅为用，称为弹射。课式：三传为初传巳、中传申、末传亥，所乘天将依次是天乙贵人、六合、天空。四课一列：天将是玄武、天空、贵人、玄武，天盘是寅、亥、巳、寅，四课下层是亥、申、寅、壬；自右向左合读，即寅加壬乘玄武、巳加寅乘贵人、亥加申乘天空、寅加亥乘玄武。再下面是地盘方位图：申酉戌亥一行，未与子一行，午与丑一行，巳辰卯寅一行。《订讹》：蒿矢，是四课上下都无克，取上神遥克日干为用。神虽然遥克日干，力弱难以损伤，不能造成祸害，如同折一根蒿杆当作箭，所以名叫蒿矢。占断主开始如雷吼般惊恐，最终却无事，越远越小，渐渐消磨掉（古书旧断）。这时有客人不可容纳，主小人口舌（古书旧断）。凡事忧在西南，喜在西北（原文作「干天门也」，疑「干」为「乾」，即乾位为天门，待底本核字）。占断主别人谋算自己，利主不利客，利后动，利小不利大（古书旧断）。神将凶、日辰无气，主盗贼阴谋（古书旧断）。神将吉、日辰有气，则干谒贵人有喜，行人会来，拜访人能见到（古书旧断）。弹射，是没有上神遥克日干，就取日干遥克上神为用，日干虽然克神，终究不能害到神，如同用弹丸当箭，所以名叫弹射。占断主自己谋算别人，利客不利主，利先动，利上不利下（古书旧断）。神将吉，又遇德合、贵人顺行，主亲朋和气（古书旧断）。神将凶，带刑害、贵人逆行，主事情不和睦，以及冤仇、盗贼，拜访人见不到，行人不来（古书旧断）。如果日干克两个神，就是一箭射双鹿，事情尤其三心两意（古书旧断）。这两课都主遥远之事，虚惊而不实，纵有成就也是虚名虚利（古书旧断）。带金土二煞就能伤人，因为蒿矢见金就是有了镞，弹射见土就是有了丸，主蓦然有灾（古书旧断）。如果传中逢空，又叫遗镞失矢，不能成事，大体上祸福都轻（古书旧断）。如果见到太阴、玄武、天空，应当有欺诈的事情而祸端由此而起（古书旧断）。这两课有近射、有远射。第二课发用的为近射，是日干的两课自相战，多主外面的事，不干涉内部，凶势略大，不可出尖（此处原文作「不可出尖」，「出尖」义难解，疑有讹字，暂按字面）。第三课、第四课发用的为远射，凶势渐渐小，因为第三课是辰之阳神，与日干相竞争，还觉得凶重有力，不可先动。至于第四课就没有力量了。遥克之中，克多的就论比，涉害则论深浅，以后凡遇克多的都照这个办法论。《观月经》：蒿矢卦，神遥克日名叫蒿矢。四课都无克，就要看日干这个本因。四课无克的，以上神遥克日干为用。日本，就是十干。三个神在什么地类？三神指的是日之阴神、辰之阳神、辰之阴神。这一类中哪一个在嗔怒？都相比或都不比，先举的就是真用。四课之中有两课克日干的，以与今日相比的一课为用。比者乃举也（「比者乃举也」语义疑有脱讹；结合前文应主要说明两遥克时先取与日干阴阳相比者，不宜据此把「比」训成「举」，暂按字面）。吉将就朝天而去，初传以及中传末传都见吉将，就是出外朝天子而去，可以触类旁通地说。凶神就有祸加到身上，如果三传中凶将发动，阴将主有盗贼阴谋，阳将主有人来加害自身（古书旧断）。吉凶灾祸在重审卦里注定。弹射卦，日遥克神名叫弹射。要知道弹射卦，就是日干克卦中的神。四课无克，又没有神遥克日干，就以日干遥克神为用，或者有日干克两个神的，以与今日相比的一课为用。求财而合于吉将，三传虽不比，但与今日是三合或六合，又逢吉将的，必定是喜庆的事（古书旧断）。凶害就遇上仇人，如果凶将与六害发动的，主有人要想报仇（古书旧断）。（原文作「六害者，合冲助仇也」，句义疑有讹脱；六害仍按寅巳、申亥、卯辰、酉戌、子未、丑午等固定关系认读，此句只保留为作者对仇怨象的说明，不另造定义）。例如甲日冲申，得巳为六害发用就是。丙戊日得寅为发用，也是害。日上六害乘凶将发用，属于外动，仇怨来自他人；辰上六害乘凶将发用，属于内动，仇怨起于自身（古书旧断）。刑发动就主阴谋盗窃（原文至此截断，后文缺失，须据底本续校，不得视为完整句）。

注释

这一条讲遥克课的另一半——弹射格，并用《订讹》《观月经》把蒿矢、弹射两格合说一遍。蒿矢是上神遥克日干，别人谋我；弹射是日干遥克上神，我谋别人。两格俱力弱而虚，主远事、虚名虚利，纵有成就也不实用。方向一变，宜忌也随之反转，这里要注意本条不同来源有异说：前文象辞作“事宜后为”，而《订讹》作“利先动”，两说并存，实际应用须注明所据版本。《订讹》还给出了增损条件：带金土煞则能伤人——蒿矢见金为有镞、弹射见土为有丸，易蓦然有灾；传逢空亡则名遗镞失矢，较难成事；见太阴、玄武、天空则主欺诈起祸。又以发用所在之课分远近：第二课发用为近射，凶势略大；第三课为辰之阳神，尚觉凶重有力；第四课则已无力。《观月经》补出取用细则：四课无克看日干，两课克日干则取与日干相比者，俱比俱不比则取先举者。弹射一路还要看三合六合与吉将断喜庆，看凶将加六害断仇怨，日上发用为外动、辰上发用为内动。现代常见解读：今人遇遥克，多断其事力弱难成、虚多实少。本条《观月经》至“刑动阴谋窃”即断，后续断法尚缺，必须补底本后才能视为完整条目。