昴星课·订讹观月经

原文

《订讹》

虎视转蓬，则日四课无上下克，又无遥克，取酉宫上神为用，中传支上，末传干上。酉中有昴宿，属秋分，为天地关梁，为日月出入门户，且属白虎金位，性主肃杀，义司决断，取以为用。故总以昴星名之。刚者阳也，阳性从天，男子气浮，则仰视之如虎视转蓬而动，故名虎视转蓬。

占主惊恐，关梁闭塞，津渡稽留。出行身不得归，恐死于外。大抵祸从外起，惟家居守静则吉。

此课如日用囚死，罡乘死气，蛇虎入传，大凶，病者死，讼者狱。若日用旺相，又不在此论。

冬蛇掩目，柔日四课无克，又无遥克，取酉下神为用，中传干上，末传支上。柔者阴也，阴性从地，女子气沉，则俯视之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。

占主事暗昧不明，进止两难，女多淫泆，祸从内起，访人不见，行者淹滞，逃亡隐形。

此课如螣蛇入传，尤多怪梦忧疑，或申加卯为车轮倒斫，传见元武，凶甚。惟午加卯为明堂，主万事昌隆。盖午为离明，卯为天驷，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

上二课刚日本乎天者亲上，传终归干上，从天类也。柔日本乎地者亲下，传终归支上，从地类也。以天道言，昴星阴气用事，微霜始降，枯槁皆死，此决断万物、收敛精神之时也。以人事言，昴星于五行为金，五常为义，当其言不必信，行不必果，惟义所在，然后决之，故以昴星作课，然虽断之以义，亦归责于己，斯可矣，故终末从其日辰也。酉为天狱，二课最忌，刑狱大端，惟潜藏稍吉耳。

《观月经》

虎视转蓬，阳日昴星，名蓬游无止

四课无遥克，神仙立此门。五阳看酉上，见发卦基根。

四课无克贼又无遥克，刚日看酉上所得天盘之神为发用初传也。

辰作中传用，末传日上论。

看辰上所得之神为中传，日上所得之神为末传也。

出行遭禁系，淫乱暗乾坤。

昴星主淫乱奸邪之事也。

冬蛇掩目卦，柔日昴宿，名蝙蝠遇昼

冬蛇交掩目，万事不相从。五日柔为用，从魁初传临。中传在日上，末传在辰宫。

五柔日看天上从魁临地盘下之神为用也。假如乙未日寅时辰将占，一课寅乙，二课子寅，三课巳未，四课卯巳，上下无克又无遥克，当以昴星观之，从魁加亥，亥为初传，寅作初传，巳作末传，取上卦为例也。

伏罪何须出，无劳西与东。

主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶将，尤凶也。

白话

《订讹》：虎视转蓬，原文作「则日」，疑有讹脱；依上下文虎视转蓬属刚日，暂按刚日四课无上下克理解，又没有遥克，取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。酉里面有昴宿，属于秋分，是天地的关梁，是日月的出入门户，又属于白虎的金位，本性主掌肃杀，其义司掌决断，所以取它来为用。因此总称之为昴星。刚就是阳，阳性从天，男子的气上浮（此为古代阴阳性别取象，不作现代性别事实判断），就仰面去看它，如同虎视而转蓬随之而动，所以名叫虎视转蓬。占断主惊恐，关梁闭塞，津渡稽留，出行则自身不得归来，恐怕死在外面（古书旧断）。大体上祸患从外部而起，只有家居守静才是吉（古书旧断）。这一课如果日干用神囚死，天罡乘死气，螣蛇白虎入传，就是大凶，主病人死亡、讼者入狱（古书旧断）。如果日干用神旺相，又不在此论。冬蛇掩目，是柔日四课无克，又没有遥克，取酉下之神为用，中传取干上神，末传取支上神。柔就是阴，阴性从地，女子的气下沉（此为古代阴阳性别取象，不作现代性别事实判断），就俯伏去看它，如同冬天的蛇掩着眼睛，所以名叫冬蛇掩目。占断主事情暗昧不明，进与止两样都难，女子多有淫佚之事，祸患从内部而起，拜访人见不到，出行的人淹留迟滞，逃亡的人隐没形迹（古书旧断）。这一课如果螣蛇入传，尤其多有怪梦与忧疑（古书旧断）；或者申加卯为车轮倒斫，传中见到玄武，就十分凶（古书旧断）。唯有午加卯为明堂，主万事昌隆，因为午为离明之象，卯为天驷，是房心明堂之宿，遇到凶神也作吉看（古书旧断）。上面两课，刚日是本乎天的亲近上方，传最终归于干上，是从天的类；柔日是本乎地的亲近下方，传最终归于支上，是从地的类。以天道来说，昴星是阴气用事之时，微霜开始降下，枯槁的都死去，这是决断万物、收敛精神的时候。以人事来说，昴星在五行中属金，在五常中为义，正当那言不必信、行不必果，只看义之所在然后决断的时候，所以用昴星立课，然而虽然以义来决断，也要把责任归到自己身上，这才可以，所以三传的终末就依从日辰。酉为天狱，这两课最忌，刑狱是它的大端，只有潜藏稍稍为吉罢了（古书旧断）。《观月经》：虎视转蓬，阳日昴星，又名蓬游无止。四课无遥克，神仙立下这一门。五个阳日看酉上之神，见了就发为卦的根基。四课无克贼又无遥克，刚日就看酉上所得的天盘之神，作为发用的初传。辰上之神作中传，末传在日上论断。看辰上所得之神为中传，日上所得之神为末传。出行遭到禁系，淫乱使乾坤暗昧（古书旧断）。昴星主淫乱奸邪的事情。冬蛇掩目卦，柔日昴宿，又名蝙蝠遇昼。冬天的蛇交相掩目，万事都不相顺从。五个柔日取用，从魁所临之地取为初传，中传在日上，末传在辰宫。五个柔日看天上从魁所临地盘下之神为用。假如乙未日寅时，用辰将占，第一课寅加乙，第二课子加寅，第三课巳加未，第四课卯加巳，上下无克又无遥克，就应当以昴星来看它，从魁加在亥上，亥为初传，寅作初传（此处第二个「初传」疑为「中传」，按本条中传日上、末传辰上的规则，三传应为亥、寅、巳，暂按字面），巳作末传，取这一卦作为例子。伏罪何必出去，不必劳烦往西往东（古书旧断）。主隐匿罪过而不通，不宜出行（古书旧断）。这是凶神之卦，再遇上凶将，尤其凶（古书旧断）。

注释

这一条是《订讹》与《观月经》对昴星两格的合说，重在解释「为什么取酉」。答案分三层：一是酉中藏昴宿，当秋分之令，为天地关梁、日月出入门户；二是酉属西方白虎金位，性主肃杀、义司决断；三是酉为天狱，刑狱是它的大端，所以两格都忌，只有潜藏稍吉。原文还从天道与人事两面申说：天道上看，昴星为阴气用事、微霜始降、枯槁皆死，是决断万物、收敛精神之时；人事上看，昴星五行属金、五常为义，正当言不必信、行不必果、惟义所在而后决之的时候，所以立此课；但既以义决断，仍须归责于己，所以三传的终末都依从日辰——刚日归干、柔日归支。两格的断法补出凶象的极致：虎视转蓬出行身不得归、恐死于外；原书旧断：日用囚死、罡乘死气、蛇虎入传则病者死、讼者狱（古书旧断）；原书旧断：冬蛇掩目遇螣蛇则怪梦忧疑，申加卯为车轮倒斫、传见玄武则凶甚（古书旧断）；原书旧断：唯午加卯为明堂，万事昌隆，遇凶亦吉（古书旧断）。《观月经》给出两个别名：阳日昴星又名蓬游无止，柔日昴宿又名蝙蝠遇昼，都取其游移不定、伏而不出之意。读时须知，「女多淫泆」一类断语出自古代的伦理观念，且男子气浮、女子气沉等属古代以阴阳配男女的象数框架，不宜理解为现代生理或人格判断，今天只宜作内部失和、暗昧不明的事象看待。现代常见解读：今人用昴星，多重其守静潜藏之义。