八专课（一）

原文

八专课

凡干支同位无克，取阳顺阴逆三神为用，曰八专课。盖八专日有五，除癸丑日俱有克，无克者甲寅、庚申。刚日从阳，主超进顺布。己未、丁未柔日主退缩，逆行。中末传俱并日上神。如甲寅日干上阳神亥，顺数至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上阴神卯，逆数三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰阴阳共处论。伏吟四课，八字干支神同一位，如八家同井事专，故名八专。占理家务，重轻易举，不利奔波于外。统同人之体，乃诸侯会盟之课也。

象曰：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林”。此八专为两课，阴阳并，虽主事乖疏，凡事以两课决之。阳日尊长欺卑幼，则主超进，主事欲速出。阴日夫妻怀背及奴婢反主，柔主退缩，主事迟欲归。占婚姻进人口，主口舌分离，则应九三“三岁不兴”之凶象。若龙常天乙吉将及天月二德善神，则应同人九五“大师克相遇”吉象也。

如甲寅日辰时丑将占，刚日顺数至丑用，曰八专课。

丑 贵

亥 阴

亥 阴

虎 阴 虎 阴

申 亥 申 亥

亥 寅 亥 甲

寅卯辰巳

丑 午

子 未

白话

八专课：凡是干与支同位而无克，刚日顺数三辰、柔日逆数三辰，取所至第三辰之神为初传，称为八专课。八专日共有五天，其中癸丑日都有克，无克的是甲寅、庚申（此处原文句读容易歧解，实则己未、丁未两日亦有无克之时）。刚日从阳神，主超进而顺布；己未、丁未是柔日，主退缩而逆行。中传末传都并于日上之神。例如甲寅日，干上阳神是亥，顺数到丑，三传就是丑亥亥。丁未日，辰上阴神是卯，逆数三辰到丑，三传就是丑巳巳。这都是日辰阴阳共处而论。原文作「伏吟四课」（此语与八专并非皆为伏吟不合，疑有讹脱或句读问题，暂不据此认定八专属伏吟），八个字的干支神同处一位，如同八家同饮一井之水而事务专一，所以名叫八专。占问料理家务，重的事也变轻易而可举（此处原文作「重轻易举」，疑与「众擎易举」一类异文有关，未经底本核验暂按字面），不利于在外奔波（古书旧断）。它统摄同人卦的体性，是诸侯会盟的一课。象辞说：「二人同心，其利可以断金（古书旧断）。阳进则男子有喜，阴进则女子有淫（古书旧断）。用兵靠众人而捷，失物在内部寻觅（古书旧断）。成功走的是另一条路，士林中得以显擢（古书旧断）。」这一八专只有两课，阴阳相并，虽然主事情乖违疏阔（古书旧断），凡事都要以这两课来决断。阳日是尊长欺压卑幼，就主超进，所占之事有迅速向外推进、急于出行之象（古书旧断）。阴日是夫妻心怀背弃以及奴婢反叛主人，柔主退缩，所占之事迟滞而有归回之象（古书旧断）。占婚姻与增添人口，主口舌分离，就应同人卦九三「三岁不兴」的凶象（古书旧断）。如果有青龙、太常、天乙贵人这些吉将以及天德月德这些善神，就应同人卦九五「大师克相遇」的吉象（古书旧断）。例如甲寅日辰时，用丑将占，刚日顺数到丑为用，称为八专课。课式：三传为初传丑、中传亥、末传亥，所乘天将依次是天乙贵人、太阴、太阴。四课一列：天将是白虎、太阴、白虎、太阴，天盘是申、亥、申、亥，四课下层是亥、寅、亥、甲（分别作亥加甲、申加亥、亥加寅、申加亥）；其中干支同位，上下两课重复，所以只有两课：亥加甲乘太阴、申加亥乘白虎。再下面是地盘方位图：寅卯辰巳一行，丑与午一行，子与未一行。

注释

八专课是九宗门里相对特殊的一课，因为它的四课只剩两课。所谓八专日共五日；除癸丑外，其余四日在四课不备且无上下克、无遥克时，才用刚顺柔逆三辰之法取传；有克时仍先依常法取用。此时刚日从干上阳神顺数三辰为初传，柔日从支上阴神逆数三辰为初传，中传末传都并于日上之神。甲寅日一例最清楚：干上阳神亥，顺数亥、子、丑三辰得丑，三传丑亥亥。为什么叫八专？原文说四课八字干支神同处一位，如八家同井而事专，所以主「理家务、重轻易举、不利奔波于外」，配同人卦，取诸侯会盟、二人同心之义。判其吉凶多看两层：一是分刚柔，二是看神将；而对于原书旧断中提及的「阳进男喜，阴进女淫」「奴婢反主」等出自古代伦理与身份观念的措辞，今天只宜理解为内部关系失衡、角色冲突或尊卑秩序紊乱的事象。现代常见解读：今人遇八专，多断其事宜内不宜外、往往须众人协力。