别责课（二）

原文

《订讹》

别责，亦名芜淫。不备课无克又无遥克者，别取一合神为用，中末传重并干上。阳日取干合上神为用。如戊日合癸，癸课寄丑，取丑上神为用。丙日合辛，辛课寄戌，取戌上神为用是也。阴日取支前三合神为用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑为用是也。盖四课不全，又不克，欲如昴星取酉，而课又不备，只得别从其类，责取一合神为用，故名别责。阴阳全无克制，二阳一阴如二男争一女，二阴一阳，如二女争一男。舍正而别求合，夫妇各得无淫泆之意乎？故亦名芜淫。

占主凡事不备，谋为欠正，且合神事主留连，临兵欲进不进，胎孕多延。凡事倚仗他人，借径而行，吉凶多系于人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，当以淫断。

此课外又四课备有日辰互克各生者，亦名芜淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三传戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲从子忧申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻与人有私，夫上戌为用，传逢三合，内外生奸，各相背也。

戊午、戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。

法云：皆以天上作初传，刚日人皆知取天盘矣，柔日人皆取支前三合，独不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。

别责虽亦名芜淫，其实芜淫乃另一取三课有克者是也，别责无克。

白话

《订讹》：别责，又叫芜淫。四课不齐备、无克又无遥克的，就另外取一个合神为用，中传末传重复并于日上。阳日取日干相合者的上神为用，例如戊日合癸，癸寄在丑宫，就取丑上之神为用；丙日合辛，辛寄在戌宫，就取戌上之神为用，即是此法。阴日，按通行旧法，直接取日支前三合支为初传，例如未日取未前三合的亥，酉日取酉前三合的丑为用，即是此法。因为四课不全，又不克贼，想要像昴星那样取酉，而课又不齐备，只得另外依从其同类，责取一个合神为用，所以名叫别责。阴阳全无克制，二阳一阴如同两个男子争一个女子，二阴一阳如同两个女子争一个男子。舍弃正道而另外去求合，夫妇之间还能没有淫佚的意思吗？所以又叫芜淫。占断主凡事不齐备，谋画作为欠缺正当，而且合神主事情留连，临到用兵想进又不进，胎孕多有延滞（古书旧断）。凡事都倚仗他人，借别人的路径而行，吉凶多半系于他人，不关涉自己（古书旧断）。求婚要另娶，占家宅与夫妻的事，应当作淫佚来断（古书旧断）。这一课之外，又有四课齐备而日辰互克又各自相生的，也叫芜淫。例如甲子日，戌加甲、午加戌、申加子、辰加申，三传是戌午寅。甲是日干为夫，子是日支为妻，甲想从子却忧申来克，子想就甲却畏戌来克，然而申子又自相生，就是妻与他人有私情，夫上见戌为用，传中逢三合，内外生出奸情，各自相背（古书旧断）。戊午、戊辰与丙辰，干上都是午，这就为亲。辛丑、辛未各二日（此处「各二日」疑有句读或传抄问题，待版本校核，暂按字面），干上都是丑未为真。丁酉应当是巳加丁，辛酉原来是酉加辛。诀法说：都以天上的神作初传，刚日人都知道取天盘了，柔日人都取支前三合，却独独不用三合上的那个神，为什么呢？例如巳日取酉上面的神，而不是取酉本身，姑且存疑（此处原文自设问而存疑，暂按字面）。别责虽然也叫芜淫，其实芜淫是另一课，取的是三课有克的那种，别责是无克的。

注释

这一条是《订讹》对别责课的辨析。本段术语前后有冲突：开篇沿旧称别责亦名芜淫，末段作者又主张二者应分；校对时应保留这一辨正过程。别责虽也叫芜淫，但真正的芜淫另是一课，取的是三课有克的那种，别责则无克。这个辨别很重要，因为两课同名而取法不同，最易相混。它还举出芜淫的正例：甲子日三传戌午寅，甲为夫、子为妻，甲欲从子而忧申克，子欲就甲而畏戌克，申子又自相生，于是内外生奸、各相背。其次它补出别责的适用日例歌：戊午、戊辰、丙辰三日干上皆午，辛丑、辛未各二日干上皆丑未，丁酉为巳加丁，辛酉为酉加辛，原文另列这些日例供辨认。取法上它重申：阳日取干合之寄宫上神，阴日按通行旧法直接取日支前三合支。断法上它强调别责「凡事倚仗他人、借径而行，吉凶多系于人，不干己」，这是别责最核心的性格。此外，作者质疑通行柔日法：既称皆以天上神作初传，为何柔日只取支前三合之地支本身，而不取该三合支上的天盘神；故举巳日应取酉上神而非酉本身，并自注存疑。读这一段须知，「二男争一女」等说法出自古代的伦理与性别观念，属于古书旧断，今天只宜作关系失和、内外相背的事象理解。现代常见解读：今人用别责，多重其事不由己、须借力于人。