《心镜》

原文

《心镜》

任信伏吟神，行人立到门。失物家内盗，逃者隐乡邻。病合难言语，占胎聋哑人。访人藏不出，行者却回轮。

《袖中金》

伏吟，支干各居其位，日辰只有两课，用刑以起传。刚日自任，柔日自信，占事静则宜，动则滞，藏匿不动之象。主事屈不得伸，静中鬼动，且藏伏而呻吟，岂能已哉。考用见日则舍阴，用辰则舍阳，故天地不备，阴阳独彰，实为不足之体。然有克无克，三刑自刑，至于六乙日财多害己，六癸日否极泰来，六甲丙庚有禄有马，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不为空亡，丁巳、辛日用支无德。阳日先刑后冲以见伏外，阴日刑害破冲以见伏内，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，祸福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，岁月、日辰、冲破、空亡，全在五行德、马、天官、神煞、刑冲破害，详之可也。

白话

《心镜》篇中说：遇到自任、自信这种伏吟的神煞课体，外出的行人立刻就会回到家门（古书旧断）。丢失财物主内盗，或物尚在家内一带（古书旧断），逃跑的人隐匿在相邻的村镇（古书旧断）。占问疾病闭口难以言语，占问胎孕主生聋哑之人（古书旧断）。去拜访人则对方藏在家里不肯出来，正在行走的人却掉转车轮往回走（古书旧断）。《袖中金》篇中说：伏吟课，地盘支和天干各自停留在本位，日干和日辰（支）都只有两课（即第一课同第二课，第三课同第四课），用相刑来起三传。刚（阳）日叫做自任，柔（阴）日叫做自信，占问事情保持静止就适宜，盲目行动就会停滞，是藏匿着不动的象。主事情受委屈而得不到伸展，在静止之中仍有鬼动之象（鬼字依原文保留），况且藏伏在暗处而痛苦呻吟，这怎么能够停止呢。考察其发用，若取日干发用就舍弃了阴神，若取日辰发用就舍弃了阳神，所以这种课象天地不完备，阴阳只有单方面彰显，实在是气数不足的体象。然而其中有相克或者没有相克，有三刑或者自刑，至于六乙日主财多反而伤害自己，六癸日主否极泰来，六甲、六丙、六庚日有禄神有驿马，六戊日有三奇，六壬日是自刑，壬辰、壬午日有重犯之象（重犯所指依上下文待考，不宜擅定为刑伤），壬申日不作空亡论，丁巳日、辛日以日支发用没有德神。阳日先取相刑而后取相冲以彰显潜伏于外的事端，阴日兼看刑、害、破、冲以彰显潜伏于内的事端，这些都是相刑当中带有相害，相破当中带有相合，凶险之中又有吉利，灾祸与福气相互依存潜伏，不能一概而论地推断，更有助长刑罚、伤害德神的因素，年、月、日、辰，以及冲破、空亡，全部在于五行的德神、驿马、天官、神煞、刑冲破害，仔细详察就可以明白了。

注释

这两段古文是《心镜》与《袖中金》两书对伏吟课的深化论述。伏吟课由于天盘十二神各临地盘本位，十二支位置重合，导致四课中其实只有两课，古人认为这是“天地不备，阴阳独彰”，是一种气场偏颇、有所欠缺的状态。它象征事情停滞、进退两难、当事人只能隐忍或痛苦呻吟。因此占测行人多半折返、失物往往未出家门、去拜访也难以见到人。《袖中金》特别提醒后学者，不能一看到伏吟课就断定是绝对的“死静”或纯凶，而是要结合具体的日干支来看。比如甲、丙、庚日带有禄神和驿马，戊日带有三奇，癸日则能“否极泰来”，这些日子即使伏吟也有吉利和突破的一面。现代常见解读：在推断中，伏吟代表事情处于蛰伏期或僵持阶段，表面看似平静，内部却有暗流涌动，此时不宜轻举妄动，应详察五行生克与神煞，寻找吉凶相互转化的契机。