《指要》

原文

《指要》

自任自信，天地如一，隐伏未发之象。静则宜，动则滞。一云主事藏匿不动，静中求劳，有屈不得伸之象。失物不远，访人不出，病主不言语而呻吟。《心镜》云：行人立至门者，是本家暂出之人，非远行人至也。阳日尚可言立归，阴日则难期矣。盖所主皆迟也。

返吟课

凡课十二神各居冲位，取相克为用，曰返吟课。盖诸神返其位，坎离交易，震兑互换，日辰阴阳往来克贼，反复呻吟，故名返吟。凡占来者思去，离者思归，得失未可一定，惟有利复旧事。统震之体，重重震惊之课也。

象曰：“高岸为谷，深谷为陵。得物乃失，败物反成。安营离散，出阵虚惊。得生于外，害人自承”。如巳亥巳返吟，多主改动取索，财物文章事。卯酉卯，占家宅门户道路事。寅申寅，占远行移动争讼事。遇凶神凶将，主损失，虽动无益，有重重惊恼，则应六五“往来，厉亿”凶象。遇吉神将，主赴省求恩，转官之喜，则应初九“笑言哑哑”吉象也。

如庚戌日寅时申将占，十二神各居冲位，为返吟格。

寅白

申蛇

寅白

六 元 蛇 白

戌 辰 申 寅

辰 戌 寅 庚

亥子丑寅

戌 卯

酉 辰

白话

《指要》篇中说：自任课和自信课，天地盘如同一个整体，是隐蔽潜伏、还没有发动的象。保持静止就适宜，行动就会受阻停滞。另一种说法是主事情藏匿不动，在安静之中求取操劳，有受了委屈却无法伸展的象。丢失的物品不远，去寻访的人不肯出来，占问疾病主病人无法言语而痛苦呻吟（古书旧断）。《心镜》中说：出行的行人立刻到达家门的，是本家暂时出门的人，并不是走远的人回来了。遇到阳日尚且可以说立刻归来，遇到阴日则很难预期了。因为其所主的事务都是迟缓的。返吟课：凡是起课时天盘十二神各自处于对冲的地盘位置上，选取有相克的作为发用，就叫做返吟课。因为所有神都返回对冲的位置，北方坎水与南方离火互相交易，东方震木与西方兑金互相交换，日干与日辰（支）的阴阳之神往来克贼（克、贼分别涉及上克下与下贼上的取用关系），反复呻吟痛苦，所以名叫返吟。凡是占事主来的人想着离去，离开的人想着归来，得与失不能完全确定，只有利于恢复旧有的事情。这统摄了八卦中震卦的体象，是重重震惊的课象。课象辞说：“高耸的崖岸变为深谷，幽深的峡谷变成山陵。得到物品却又失去，败坏的物品反而能够复成。安营扎寨主离散，出阵交战主有虚惊。在外面获得生机，谋害别人终将自己承担（古书旧断）”。例如初传巳、中传亥、末传巳这种返吟课，大多主变动、索取，以及财物、文章方面的事情（古书旧断）。若是初传卯、中传酉、末传卯，主占问家宅、门户、道路的事情（古书旧断）。若是初传寅、中传申、末传寅，主占问远行、移动、争吵诉讼的事情（古书旧断）。如果遇到凶神、凶将，主遭受损失，虽然变动也毫无益处，会有重重惊吓烦恼（古书旧断），这就应验了六五爻“往来，厉亿”（原文如此，疑有脱讹，通行本《周易》作“往来厉，亿无丧”）的凶象。如果遇到吉神、吉将，主去省城求取恩典，有升迁转官的喜事（古书旧断），这就应验了初九爻“笑言哑哑”（通行本《周易》作“震来虩虩，笑言哑哑”）的吉象。比如庚戌日，寅时，申将占测，天盘十二神各自处于地盘的相冲位置，这就是返吟格。初传寅乘白虎，中传申乘螣蛇，末传寅乘白虎。四课是（上行为天将，中行为上神，下行为干支）：第一课天盘寅加临地盘庚乘白虎，第二课天盘申加临地盘寅乘螣蛇，第三课天盘辰加临地盘戌乘玄武，第四课天盘戌加临地盘辰乘六合。天地盘十二宫排布：亥、子、丑、寅，戌、卯，酉、辰（原文此处略去南面四宫）。

注释

本篇承接前文，先简述了伏吟课“求静不求动”的迟滞特征，随后引出六壬中另一种重要的课体——“返吟课”。返吟课与伏吟课正好相反，是指天盘的神加临在了地盘相冲的位置上（比如子加在午上、丑加在未上）。因为南北、东西都在互相调换位置，阴阳之间往来相克，所以取名叫返吟。返吟最大的特征是“动摇”和“反覆”，来去不定，得失难测，最典型的心态就是“来者思去，离者思归”。这种课象往往对应事情推倒重来，或者办理以前留下的旧事反而容易成功。古人将其比作《易经》的震卦，代表震动和惊骇。文中还具体列举了三种特殊的三传结构：巳亥巳互传多应验在文书与财物变动；卯酉卯互传多涉及家宅门户；寅申寅互传多预示出行和争讼。现代常见解读：返吟不仅代表物理上的来回折腾，也代表当事人心理上的举棋不定。看吉凶不能单看课体，还要结合天将，遇吉神吉将时，可按原书作较有利之动象判断，但仍须结合具体神将与三传。