六仪课

原文

六仪课

凡课的旬首之仪发用或入传，为六仪课。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，此为旬六仪。子午、丑巳、寅仪辰，卯卯、巳丑、辰仪寅，午未、未申、申仪酉、酉戌、戌亥、亥子神，此为支仪也。盖旬首为六阳，支神星宫之长、直符之使，有礼仪之尊也。故名六仪课，占者凡事吉庆，家集千祥。统兑之体，乃喜气溢眉之课。

象曰：兆多喜庆，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良医。投书见喜，干贵逢时。杀神回避，喜转愁眉。如魁罡加日辰年命，遇六仪为用，变凶为吉。或旬日仪神俱在传，更乘天乙吉将，为富贵六仪。传并支干之用，主人宅皆吉。或乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日昼占，皆旬首作帘幕官，占科举必获高第。理得奇仪全会，万事动用无阻有喜，纵并诸恶，不能为害，初终传神将吉，乃终始有庆，应兑初九和兑吉之象。如有支仪无旬仪，神将凶，则应兑九五有厉凶象也。仪用克行年者凶。

如丙辰日寅时未将，寅为旬仪，又为支仪，加酉，一下贼克上为六仪课。

寅青

未阴

子合

青贵空蛇

寅酉卯戌

未辰戌丙

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

白话

六仪课。凡是课体中这一旬的旬首之仪发用或者进入三传，就称为六仪课。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，这就是旬六仪。子日的支仪是午，丑日的支仪是巳，寅日的支仪是辰，卯日的支仪是卯，巳日的支仪是丑，辰日的支仪是寅，午日的支仪是未，未日的支仪是申，申日的支仪是酉，酉日的支仪是戌，戌日的支仪是亥，亥日的支仪是子神，这些就是支仪。因为六甲旬首属六阳之仪（即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬之首），是地支神明与星宫的首长、是值符的使者，具有礼法威仪的尊贵地位。所以名叫六仪课，占卜的人一切事务都吉利喜庆，家中聚集上千种吉祥（古书旧断）。它统摄《易经》中兑卦的体象，是喜气洋溢在眉宇之间的课体。课象上说：预兆多是喜庆的，祈求兴旺是很适宜的。获罪的人能遇到赦免宽宥（古书旧断），患病的人能遇到良医（古书旧断）。投递书信能见到喜事，求拜贵人正逢好时机。凶杀之神都会退避，将发愁的面容转变为喜庆（古书旧断）。如果河魁、天罡加临在日干、支辰或本命、行年上，遇到六仪发用，就会把凶险变为吉利（古书旧断）。或者旬仪、支仪的神煞全都在三传之中，并且还乘着天乙贵人等吉将，这就叫作富贵六仪。传中又兼具干、支之用，则主人事与宅事皆吉（古书旧断）。或者在乙丑、己巳日的夜间占卜，在乙酉、己丑日的白天占卜，全都是旬首作帘幕官，占问科举考试定能获得高中及第（古书旧断）。理论上若得奇、仪全会（此处「奇仪」是否专指三奇六仪，宜结合本书前后文确定），一万件事发动行事都没有阻碍并且有喜事（古书旧断），纵然合并了各种凶恶神煞，也不能造成危害（古书旧断），如果初传、末传的神将吉利，就是从始至终都有喜庆，应验了兑卦初九爻辞“和兑，吉”的卦象。如果只有支仪而没有旬仪，并且乘的神将凶险，那就应验了兑卦九五爻辞“孚于剥，有厉”的凶险卦象（古书旧断）。六仪发用且克伐行年的情况是凶险的（古书旧断）。比如丙辰日寅时用未将占卜，寅木既是旬仪（丙辰在甲寅旬），又是支仪（辰日支仪为寅），加临在酉上，有一下贼上（即下神克上神）而发用，就构成了六仪课。以下为此课排盘：三传分别为初传寅乘青龙、中传未乘太阴、末传子乘六合。四课依次为——第一课：日干丙，上神戌，乘螣蛇；第二课：戌，上神卯，乘天空；第三课：日支辰，上神酉，乘贵人；第四课：酉，上神寅，乘青龙（此处原文排版作「未」上见「寅」，与本例「寅加酉」及标准四课递取规则均不相合，系版式错位或讹字，故依天地盘复核为酉上见寅）。下方为天地盘排列。

注释

这一篇详细定义了“六仪课”的取法和占断原则。在六壬中，六仪分为“旬仪”和“支仪”。“旬仪”就是每一旬的头一个地支（旬首），“支仪”则是根据占卜当日的地支推算出来的一个特定地支。当课体中旬首的地支（旬仪）成了发用，或者出现在三传中，就被称为“六仪课”。古人将旬首视为统领一旬的首长，自带尊贵威仪，故视六仪课为化解凶险、带来喜庆的吉课。占问求谋、拜访贵人、就医等往往较为顺利；魁罡加临日辰、年命，而六仪又发用时，古书有变凶为吉之断。文内还提到了几种特殊的六仪结构：旬仪和支仪都在三传里且带吉将叫“富贵六仪”；原文列乙丑、己巳夜占及乙酉、己丑昼占，若旬首作“帘幕官”，则古书断利于考学。但也需注意两个反例：只有支仪没有旬仪且乘凶将，或是六仪五行克了求测者的行年，按古法吉利就容易转变为凶险。