《订讹》论天恩与龙德课

原文

《订讹》

值逢太岁月建作日财德，太岁发用更佳，入传亦可。

天恩，干支得用，乘贵人兼青龙、天后入传，或在年命是也。干支属本季旺气，谓之得用。如春占值甲寅乙卯日之类，兼贵龙后凑合，是上天布降恩泽，故名天恩。

占主仕者膺朝廷恩典，常人获贵人恩惠，孕生贵子，病痊囚赦。

此课若传见空亡，又名天恩未定，事多虚喜，上人虽有意施惠，犹豫不决。

龙德课

凡太岁月将乘贵人发用，为龙德课。当时太岁，人君也，首出庶物，而德被天下；月将，一月主宰之神，太阳也，悬象在空，而明照四方；天乙贵人，吉将之首也，降福致祥，而消苦超贫。若太岁与月将并者，更乘今日之贵神作用神，如龙行雨泽，德及万物，故曰龙德课。占者主天子恩泽，福神相助，统萃之体，乃云龙际会之课也。

象曰：君恩及下，万姓欢忻。罪囚出狱，财喜临身。利名易萃，争讼休陈。官爵超擢，利见大人。如太岁乘贵人发用，传中见月将亦是。主仕宦者加官进爵，君臣际会，及恩诏宠泽之荣。若仕人干求禄位，则有天官赐福，见宰相及君，所谋并吉，当获重重财喜，则应萃九四大吉无咎之象，纵逢凶将，亦不为害，惟尊贵求卑下不吉，或带杀为日鬼，占讼则事干朝迁，则应萃初六有孚不终，乃乱象也。

如癸巳年七月癸酉日酉时巳将，巳为太岁，又为月将，又为日贵加酉，上克下为用，龙德课也。

巳贵

丑勾

酉常

勾贵贵常

丑巳巳酉

巳酉酉癸

丑寅卯辰

子 巳

亥 午

戌酉申未

《订讹》意同

白话

《订讹》中说：值太岁或月建，而其又为日干的财神、德神，若是太岁发用那便更加美好，进入三传也是可以的。所谓天恩，是指干支得时旺相为得用，并见贵人、青龙、天后等吉将入传或临年命（原句组合条件待依底本句读确认）。日干和日支属于本季节的旺气，这就叫做得用。比如春天占测遇到甲寅日、乙卯日之类，同时又有贵人、青龙、天后凑合在一起，这是上天布散降下的恩泽，所以名叫天恩。占测时，主当官的人会承受朝廷的恩典，普通人会获得贵人的恩惠，孕妇生下显贵的孩子，病人痊愈，囚犯被赦免（古书旧断）。这个课体如果三传中遇到空亡，又名叫天恩未定，事情多是虚幻的欢喜，上位的人虽然有心施加恩惠，却犹豫不决。关于龙德课：凡是太岁、月将乘着天乙贵人发用，就称为龙德课。当值的太岁，如同人间的君王，居于万物之首，而其恩德覆盖天下；月将，是一月的主宰之神，如同太阳，高悬天象于空中，而光明照耀四方；天乙贵人，是吉将之首，降下福气招致吉祥，能消除苦难超越贫穷。如果太岁与月将相并合，又乘着今天的贵神作发用之神，就像神龙行降雨泽，恩德惠及万物，所以叫作龙德课。占测的人主得到天子的恩泽，有福神相助，统属于《易经》萃卦的体象，乃是云龙际会之课也。象辞说：君王的恩惠普及下层，万姓百姓欢欣鼓舞。有罪的囚犯走出牢狱，财物与喜事降临己身（古书旧断）。名利容易汇聚，争讼可以休止（古书旧断）。官阶爵位获得破格提拔，利于拜见大人物（古书旧断）。如果太岁乘着贵人发用，三传中又见到月将，也属于这种课。主做官的人加官进爵，君臣风云际会，以及获得恩典诏令宠信的荣耀（古书旧断）。如果是读书人干谒求取功名利禄，就会有天官赐福，见到宰相及君王，所谋求的事情一并吉利，当会获得重重的财富和喜事，这就应验了萃卦九四爻「大吉无咎」的卦象，纵然遇到凶将，也不会成为祸害（古书旧断），只有尊贵的人求取卑下的人是不吉利的（古书旧断，含古代尊卑观念），或者带有杀神成为日干的鬼贼，占测诉讼则是事情牵涉到朝迁（此处原文「朝迁」疑有讹字，暂按字面），这就应验了萃卦初六爻「有孚不终」，乃是混乱的卦象。比如癸巳年七月癸酉日酉时巳将占，巳是太岁，又是月将，又是日干贵人加临在酉上，上克下发用，这就是龙德课。课式图上：三传为巳乘贵人、丑乘勾陈、酉乘太常；四课天将上行为勾陈、贵人、贵人、太常，四课地支上行为丑、巳、巳、酉，下行为巳、酉、酉、癸；其下地盘顶行为丑、寅、卯、辰，两侧左为子、亥，右为巳、午，底行为戌、酉、申、未。《订讹》的意思与此相同。

注释

本段论述“天恩”与“龙德课”两种以吉象为主、但各有成格条件和反例的课体。天恩课的核心在于日干与日支得到应季旺气（得用），并见贵人、青龙、天后等吉将入传或临年命，象征能得到上级恩泽或外力庇佑；但若三传逢空亡，则这种恩惠往往难以落实，只是一场空欢喜。龙德课的条件则是太岁与月将相并并乘贵人发用，或太岁乘贵人发用而传中再见月将。古人以君、太阳、降福之神三者结合象征风云际会的大吉庆，故有病痊、囚赦、争讼宜息等旧断；但原书同时指出，身份居尊者反求于卑位者不吉，带杀克日则主纷争乱象。这类课在实际应用中被理解为当事人处于顺境、易获优质资源或长辈提拔，但推断仍须结合所问之事具体环境，不可因课名大吉就认为毫无阻碍。