《观月经》

原文

《观月经》

凡言闭口卦，其理两般陈。六甲当旬上，须推度四辰。

六甲即甲子等六日度四辰推之。

阳神作元武，阴逆四旬同。子为元武上，从魁作阴神。

逆四是终阴。阳神，六甲旬首。阴神，六甲旬终。子为元武，阴神在酉，是甲子旬终也。

假令河魁下，阴居小吉身。

戌上为元武，未上有阴神，甲戌旬终也。

忽然临传送，太乙为使臣。

申为元武，则巳上是阴神，甲申旬终也。

易位胜光上，太冲隐去人。

午为胜光，太冲是阴神，甲午旬终也。

天罡若作武，大吉是其宾。

功曹居贼下，登明无处伸。失男阴下去，

六甲日失男子，奔走阴神下去也。

元武女人奔。

如失了女子，元武位寻也。

贼在阴神下，搜寻此处陈。

假令甲子日亥将卯时占，来问女人事，其阳贵神自巳逆数至申为元武，申为西南，其西南不见，寻阴神落处。申是元武阴神，落于子，子为正北，若捉盗贼，阴神之下正北获也。此解乃尉山人书。

假令正月占，卯时甲子旬。元武天罡上，天罡下临申。女往西南去，

元武所立位下临申，去西南寻人也。

急走在北邻。

西南不得，申临子位，即于正北上寻之。

大吉东南去，阴位伏阳人。

甲子日元武在辰，大吉为阴神，丑临巳，是知东南上伏阳人也。

贼盗亦同此，两般一体陈。

若失盗亦东南去，两般一解也。）

不见六旬日，阴居下法真。

若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。

上法推阳首，此法相兼阴。

若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是阴神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼阴也。

元武所乘者，为阳盗贼侵。阳之本位处，所见却为阴。

元武所乘之神为阳神也，便是盗贼之处，其阴神本位上见者，为阴神也。看神阳与此方位相度处详之。

正月乙卯日，午时课六壬。卯为阳在戌，传送本位金。

其卯为元武，是阳神，临戌。其本位上见申金也，为阴神。言阳金克木，即易见也。比合难见也。

女往西北去，

西北是元武所临之下，戌地也。

男往正东寻。

元武所乘之神临戌地，亥将加午，其卯加戌，元武临之，女逃西北，从地盘之戌，阴求阳也。男逃正东，从天盘之卯，阳求阴也。此解乃尉山人书。

盗贼同阴作，

若失物，盗贼则在正东也。失牛问大吉，失马问胜光何方。鸡犬等项，各看所属而言之，乃阴神所临之下也。

此是一段陈。其贼擒不擒，三传不相克，吉将求难寻，凶将有相克，亡人贼自擒。

但凡元武阴神所临之下，不见克者，看发用三传，若中二传逢吉将，三传上下相生，即亡不见也，贼盗难获也。故云三传不相克，吉将求难寻。若元武所居之处，三传相克，更逢凶将，即亡人易获也，贼盗自擒，故云凶神有相克，亡人贼自擒也。今日元武阴神申卯，上克下，将勾陈凶将，合主申时败贼也。

欲知藏物处，阴神生处寻。

申为元武之阴神，属金，金生水，藏物当在水中也。

金来在水下，

金为武之阴，物在水之中也，谓金能生水也。

水生在高林。

水为元武阴神，藏在林木之中也。

木神窑冶处，

木为元武阴神，物在火焚之地。

言火隐高岑。

谓火生土，物在高崖之处。

土言坑壑内，空墓窑藏深。

土为阴神，在壑穴之处也。

白话

《观月经》

凡是论及闭口卦的，它的推演道理陈述为两类。如果是六甲日（甲子等六个旬首日），必须去推排相隔逆数四个地支。这就是指六甲即甲子等六个日子逆推四辰来推算它。以阳神作为天将元武（玄武），它的阴神逆数四位也是同样的旬尾。比如地支子是元武之阳神，那么从魁（酉）就是它的阴神。逆数四位就是这旬的最终阴神。阳神，就是六甲的旬首。阴神，就是六甲的旬终。子若是元武，阴神在酉，这正是甲子旬的旬终。假如是在河魁（戌）之下，阴神就落在小吉（未）身上。也就是戌上如果是元武，未上就是阴神，这是甲戌旬的旬终。如果忽然降临在传送（申）上，太乙（巳）就作为它的使臣。也就是申作为元武，那么巳上就是阴神，这是甲申旬的旬终。如果改换位置在胜光（午）上，太冲（卯）就是隐藏踪迹的人。也就是午作为胜光，太冲就是阴神，这是甲午旬的旬终。天罡（辰）如果作为元武，大吉（丑）就是它的宾客。功曹（寅）作元武时，登明（亥）为其终阴（此处歌诀文字古奥，暂按字面并参照上下文平行结构译出）。如果在六甲日丢失了男子，去向要在阴神所临之下的方位去寻找。元武落处则是女人逃奔的去向。如果是丢失了女子，就在元武所在的方位去寻找。贼人在阴神落处之下，搜寻就在此处陈列说明。假如是甲子日亥将卯时起占，来问关于女人的事情，依阳贵起将之法，自贵人所在之巳位逆布十二天将，数至申位得玄武（布将步骤细节各家略有出入，此处暂据原文字面），申为西南方，如果在其西南方找不见，就去寻找阴神的落处。原文作「申是元武阴神，落于子」，疑当断为「申是元武，阴神落于子」或有脱字，未据版本不擅改。子为正北，如果是抓捕盗贼，在阴神之下的正北方位就能抓获（古书旧断）。这个解释是尉山人所写的书里的。假如是在正月起占，卯时处于甲子旬中。元武在天罡（辰）之上，天罡在下临于申。女子往西南方向去了，这就是元武所站立的位置下方临着申，要去西南方寻人。若是急走则是逃到了北边的邻处。如果西南方找不到，申临在子位，就在正北方向上寻找她。大吉（丑）往东南方去了，阴神的位置潜伏着阳面的逃人。比如甲子日元武在辰，大吉（丑）为阴神，丑下临着巳，由此可知东南方向上潜伏着男性逃人。占测贼盗也与此相同，这两种情况作为一体来陈述。如果是丢失财物遇盗也往东南方去寻，这两种是一样的解释。）若非六甲旬首日（原文作「不见六旬日」，疑有讹脱，据下文「若是六旬首日」「除六甲之外」对举，暂义译为非六甲旬首日），阴神居于下方的方法才是准确的。如果是六个旬首之日，元武居于其上，就在它的本位之下去找。不在六个旬首日的，就用下面的方法来推算。上面的方法是推算阳神旬首，这个方法是兼顾推算阴神。如果不是六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未之上（原文此句天盘、地盘与阴神三层的层级关系须结合下文乙卯日课例校盘，暂按字面），就是阴神之下。除六甲日之外的日子，都用这个方法推算，所以叫做兼顾推阴神。元武所乘的天盘神，作为阳神是主盗贼侵扰的。而这个阳神本位所在之处，其上所见的神反而作为阴神。元武所乘之神为阳神，便是盗贼逃匿之处，其阴神在地盘本位上见到的天盘神，就是阴神。要看阳神与这个方位相匹配的地方来详细推断。比如正月乙卯日，午时的六壬课。卯作为阳神落在戌上，传送（申）在本位上属金。这指的是卯作为元武，是阳神，临于戌地。它地盘的本位卯上见到了申金，这就作为阴神。这里是说申金为阴神，克卯木阳神，古书据此断为容易找见（古书旧断）。若是五行比和就不容易找到。女子往西北方向逃去，西北就是元武所临的地盘之下，也就是戌地。男子逃亡则往正东方向去寻找。元武所乘之神临在了戌地，正月亥将加在午时上，此时卯就加在了戌上，元武临之，女子逃往西北，是从地盘的戌方，以阴求阳。男子逃往正东，是从天盘的卯，以阳求阴。这个解释是尉山人书里的。占盗贼亦同取阴神而断，如果丢失了物品，盗贼则在正东方向。走失了牛取大吉为类神，走失了马取胜光为类神，再察该类神所临地盘位为何方。鸡犬等各种家畜，各自看它们所属的类神来判断，都是在阴神所临的下方。这又是一段陈述。至于这贼人能否被擒获，如果三传没有相克，又带有吉利的天将去求取就难以寻获，若是带有凶将并且有相克的情况，逃亡之人和贼人自己就会被擒（古书旧断）。凡是元武或者阴神所临的下方，不见有相克的，就要看发用的三传，如果中传、末传逢到吉将，三传上下五行相生，就主逃亡之人找不见了，贼盗也难以抓获。所以说三传不相克，吉将求难寻。如果元武所居住的地方，三传发生相克，更逢遇到凶将，就主逃亡之人容易抓获，贼盗会自己被擒获，所以说凶神有相克，亡人贼自擒。比如此例中阴神申加临卯，上申金克下卯木，且乘勾陈凶将（原文省略「加临」字样），综合来看主在申时败露贼人（古书旧断）。如果想知道藏匿物品的地方，要在阴神五行所生的地方去寻找。申如果是元武的阴神，五行属金，金能生水，藏匿物品的地方就应当在水中。金来则在水下，金作为元武的阴神，物品就在水之中，是说金能生水。水生则在高大的树林里。水作为元武的阴神，物品就藏在林木之中。木神则在烧窑冶炼的地方，木作为元武的阴神，物品就在有火焚烧的地方。说火则隐藏在高耸的山峰处。是说火能生土，物品就在高高的山崖之处。土说是在深坑沟壑之内，空坟墓或者深窑里藏得很深。土作为阴神，就在沟壑洞穴之处。

注释

本篇专论在「闭口卦」这种特殊课象中，如何判断逃亡人员、盗贼的去向，以及失物藏匿的环境。古人按起课的日子，分为「六甲日」（甲子、甲戌等旬首日）与「非六甲日」两套推算规则。如果是六甲日，把旬首乘玄武视作阳神，以此为起点逆数四个地支得到旬尾，这旬尾就作为阴神；如果不是六甲日，则另依玄武所乘、所临及本位上神来推阴阳两层，具体须按乙卯日课例校盘，不能只凭「阳神、阴神」二词概括。在方位判断上，本篇不同口诀对亡人、男女及盗贼另有细分，通常以玄武阳神、阴神及其所临地盘分别取方，具体寻人方向须依本篇各口诀分别取用，不宜一概而论。另外，能否抓到贼，要看三传的生克和天将的吉凶。如果三传五行相生，又遇到吉将，说明盗贼往往逃得很远，难以抓获；如果三传相克，且带有勾陈等凶将，贼人多半容易落网。至于失物藏在什么地方，古人依据「阴神五行所生之物」来定，比如阴神属金，金生水，失物较可能在水边或水中；阴神属水，水生木，失物就容易藏在树林里。现代常见解读：这种利用天干地支五行生克的逻辑来建立空间方位模型，是古代数术将人事与自然意象相对应的典型方法。