刑德卦

原文

《观月经》刑德卦

日干论德，高人隐之。日支论刑，贱者所隐方。五阳德自处，甲丙庚壬戊自居曰德。阴来合者论。夫唱妇随之道。乙日庚为德，丁开壬户门。己土居阳甲，辛金丙处云。癸德配在戊，以上论德取干合也。刑来支上论。刑论支也。贤士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁门。刑德不相克，闭口卦内寻。如有逃去，先以德刑克上推之。如不相克者，闭口卦中寻之。正月甲戌日，辰时发课占。贤士西南去，未地有灾烦。甲日德自处，贤士在西南。寅临未也。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。戌刑未，未临子，故奴婢走北去也。此名德克刑，六月己巳日，卯时走失看，贤士西北去，亥地上绕栏。己德在甲，甲在寅，寅临亥也。奴婢东南窜，巳上乱情欢。巳临申，申临巳也。此谓刑克德，走人若见难。申克寅，是刑克德也。巳申寅举二，此卦不一般。

白话

《观月经》刑德卦

依照日干来论德，高尚的人隐匿在德方。依照日支来论刑，卑贱的人躲藏在刑方。五个阳日德处于自身，甲、丙、庚、壬、戊日自己居于本位叫作德。阴日则是来相合的阳干来论断。这是夫唱妇随的道理。乙日以庚作为德，丁日以壬为德（此处原文“丁开壬户门”为韵语表达）。己土居住在阳干甲木上，辛日以丙为德（此处原文“辛金丙处云”为韵语表达）。癸日的德匹配在戊土上，以上论德是取用天干相合的道理。刑则是来到日支上来论断。刑是论日支的。贤士离去前往德之下，奴婢逃走前往刑所在的村庄。德如果是克制了刑，逃亡者在路上就会失魂落魄（古书旧断）。刑如果是克制了德，逃亡者就会有逃遁的门路（古书旧断）。刑和德互不相克，就在闭口卦内去寻找。如果有逃跑离去的人，先用德和刑相克的原理在课上推导。如果不相克的，就在闭口卦中寻找。比如正月甲戌日，辰时发用起课占算。贤士向西南方离去，在未地有灾祸烦恼（古书旧断）。甲日的德处于自身甲寅，贤士躲藏在西南方。因为天盘的寅木加临在地盘的未土上。奴婢向正北方逃走，在刑的方位越过墙垣。日支戌刑未，天盘未土加临在地盘子水上，所以奴婢向正北方逃走。这名叫作德克制刑，比如六月己巳日，卯时占算走失来看，贤士向西北方离去，在亥地上盘绕围栏。己日的德在甲，甲的禄在寅，天盘寅木加临在地盘亥水上。奴婢向东南方逃窜，在巳上扰乱情志寻欢作乐。因为天盘巳火加临在地盘申金上，天盘申金加临在地盘巳火上。这就叫作刑克制德，走失的人若要遇见就会很困难。申金克制寅木，这是刑克制德。巳、申、寅举二（此处原文疑有脱讹，暂难确解），这刑德卦的占法确实很不一般。

注释

这一节演示了如何利用“德”和“刑”来判断逃亡走失之人的方位与抓捕难易度。古书按当时身份类别分别取德方、刑方寻人；现代使用不宜据身份作人格或道德判断。阳干取本干之德并由禄位定其所临方位，阴干取与之相合的阳干再定禄位。接下来给出了具体的起课推演。第一个例子，德寅木落在西南未方，刑未土落在正北子方，由于木（德五行）克土（刑五行），属于“德克刑”，传统占断认为此时出逃者容易惊慌失措而被抓获。第二个例子，德寅木落在西北亥方，刑是巳和申，落在东南方，由于申金（刑五行）克制了寅木（德五行），属于“刑克德”，传统占断认为逃跑的人找到了隐蔽的藏身路子，较难抓捕。另外文章还补充：如果起出的课中，德和刑在五行上没有相互克制的关系，那就要改用另外一套“闭口卦”的方法来寻人。