心镜与袖中金

原文

《心镜》

刑德追亡好恶分，德在日兮刑论辰。阴德在阳阳自处，乙德在庚访好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求见真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在东邻。金刚刑西木归根，

巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。

贱者逃亡不妄陈。或有德刑同一位，良贱皆于彼隐身。德若克刑寻易见，刑之胜德捉无因。

《袖中金》

德者，干德也。阳德自处，阴德附阳。寅午戌刑在南方，申子辰刑在东方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。谓金刚火强，各刑其方也。水流趋东，木落归根，是君子贲德，小人责刑。德胜刑吉，刑胜德凶。

六壬大全卷八终

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白话

《心镜》篇说：根据刑与德来追捕逃亡者，能分辨出好的情况与坏的情况，德主要看日干，而刑主要论日支。阴干的德在与其相合的阳干上，阳干的德在它本身，乙日的德在庚，可以去寻访好人（此处的“好人”与后文“良”同，涉及古代身份等级用语，不宜等同于现代道德好坏）。辛日的德在丙之上，丁日的德在壬的位置，癸日的德在戊之中，前往这些方位可以求得真实相见。寅午戌日，刑在南方的火局（巳午未）；申子辰日，刑在东方的木局（寅卯辰）。金刚强则刑在西方，木归其根本之处，这意思是巳酉丑日的刑在西方申酉戌，亥卯未日的刑在北方亥子丑。所谓贱者逃亡，就在这些刑的方位，这是不可胡乱陈述的法则（涉及古代身份等级用语，不宜等同于现代道德好坏）。有时候也会遇到德和刑在同一个方位，这就说明良民与贱隶都藏身在那个地方。如果德克制刑，那么追寻起来就很容易找到（古书旧断）；如果是刑战胜了德，那么捉拿逃亡者就没有头绪和结果（古书旧断）。《袖中金》篇补充说：所谓的德，就是日干之干德。阳日干的德就在自己本位，阴日干的德附着在与其五行相合的阳干上。寅午戌日的刑在南方，申子辰日的刑在东方，亥卯未日的刑在北方，巳酉丑日的刑在西方。这是说金刚硬、火旺盛，各自刑它们所在的本方。水向东流，木落归于根本，这意味着君子应在德的方位去寻找，小人应在刑的方位去追寻（涉及古代身份等级用语，不宜等同于现代道德好坏）（古书旧断）。德战胜刑则结果为吉利（古书旧断），刑战胜德则结果为凶险（古书旧断）。

注释

这段文献主要讲如何通过“德”与“刑”这两个概念，在六壬盘中追踪走失的人或丢失的物品。原文通过《心镜》的歌诀和《袖中金》的注解，把寻人的方位和难易程度讲得很清楚。古人推演逃亡，将被寻找的人分为两类：一类是原书所谓“良”类人物，要看“干德”所在的方位；另一类是“贱者”，要看日支所引出的“刑”的方位。这种“良贱”与“君子小人”之分是古代社会的身份与价值分类，并不等同于现代的道德好坏。“德”和“刑”的取法有严格规定。当天的天干定“德”：阳干的德在它本身；阴干的德在与它五行相合的阳干上。当天的地支定“刑”：这源于地支三合局的方位相刑。在使用时，如果代表吉利的“德”刚好克制了代表底层的“刑”，说明事情进展相对顺利，人或物容易找到；反之，如果“刑”克制了“德”，说明阻碍较大，往往难以寻获。如果德和刑落在同一个地支方位，说明无论什么人，多半都藏在这个方向，去这里找即可。