《订讹》

原文

《订讹》

二烦。日宿临仲，斗系丑未，曰天烦。月宿临仲，斗系丑未，曰地烦。日月宿俱临仲，斗系丑未，曰天地二烦。日宿者，太阳躔度也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太阴躔度也，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月毕、五月参、六月鬼、七月张、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虚，每一日行一宿。如遇奎、井、张、翼、氐、斗，皆重留一日，数至占日，即知月宿所在也。子午卯酉为天地关格，四极之地。太阳、太阴切忌临之。丑未贵人之首也，斗罡凶神加临其上，使贵人不得理事，此门门闭塞，三光不明，德气在内，刑气在外，天翻地覆，莫大忧烦，故名二烦。

占主极凶，春夏尚可生，秋冬必死，百事祸散复至，殃及子孙，喜者反怒，解者更结，虽有吉神不救。日宿临卯午，为春夏天烦，男犯刑囚徒配。临酉子为秋冬天烦，男犯刀刑法，死不葬。月宿临卯午，为春夏地烦，女产难，斗讼血流。临酉子为秋冬地烦，女犯重法，为男所杀。男女行年并尤的。月宿遇重留者更凶。大抵弦望晦朔四正日，男行年抵日宿，主被吏执。子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主被盗贼。假如壬子日午将卯时，四课寅壬、巳寅、卯子、午卯，三传午酉子。若正月十四占得此课，则为地烦。盖正月初一起室，数至十四日为柳，乃乃午宫宿是也。若六月初二占得此课，为天地二烦。盖午为六月月将临卯，此日宿临仲。又六月初一起鬼，初二柳，乃午宫宿此，又月宿临仲，故名二烦也。二课俱斗系丑。

此课四仲月日及四正日占之更的。然日月宿不发用者不真。

附：日月宿临仲，斗不系丑未，又名杜传，传行杜塞也。

白话

《订讹》。日宿临仲，斗系丑未，叫做天烦。月宿临仲，斗系丑未，叫做地烦。日宿、月宿都临仲，斗系丑未，叫做天地二烦。日宿，是太阳所躔的度次，正月起亥，逆行十二辰。月宿，是太阴所躔的度次，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月毕、五月参、六月鬼、七月张、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虚，每一天行过一宿。如果遇到奎、井、张、翼、氐、斗，都要重留一日，数到占日，就知道月宿所在。子午卯酉是天地的关格，是四极之地，太阳、太阴切忌临到其上。丑未是贵人的首位，斗罡这个凶神加临其上，使贵人不能理事，这就是门门闭塞，三光不明，德气在内，刑气在外，天翻地覆，没有比这更大的忧烦，所以名叫二烦。

占得主极凶（古书旧断）：春夏还可以生，秋冬必死（古书旧断）；百事祸患散去又再来，殃及子孙（古书旧断）；可喜的反转成怒，已和解的反而更结怨（古书旧断）；虽有吉神也救不得（古书旧断）。日宿临卯、午，是春夏天烦，主男子犯刑囚徒配（古书旧断）；临酉、子是秋冬天烦，主男子犯刀兵刑法，死而不得葬（古书旧断）。月宿临卯、午，是春夏地烦，主女子产难、斗讼血流（古书旧断）；临酉、子是秋冬地烦，主女子犯重法，被男子所杀（古书旧断）。男女行年相并的尤其准验。月宿遇到重留一日的更凶（古书旧断）。大致说来，弦、望、晦、朔这四个正日，男子行年抵着日宿，主被官吏执拿（古书旧断）；子午卯酉这四个仲日，女子行年抵着月宿，主遭盗贼（古书旧断）。假如壬子日午将卯时，四课为寅壬、巳寅、卯子、午卯，三传午、酉、子。若在正月十四占得此课，就是地烦。因为正月初一起室，数到十四日为柳，柳是午宫的宿（此处原文「乃乃」重出，疑有衍文，暂按字面）（本条正月十四为柳，与后文《心镜》正月十四为星的列法不一致，原书内部存在差异）。若在六月初二占得此课，为天地二烦。因为午是六月月将而临卯，这是日宿临仲；又六月初一起鬼，初二为柳，是午宫的宿，这又是月宿临仲，所以名叫二烦。这两课都是斗系在丑。

此课在四仲的月、日以及四正日占得更为准验。但日宿、月宿不发用的，就不算真。

附：日宿、月宿临仲而斗不系丑未，又名杜传，是传行杜塞的意思。

注释

《订讹》是校正前说的按语，重点在三处。一是把名称理清：单是日宿临仲加斗系丑未叫天烦，单是月宿临仲叫地烦，两者同时出现才叫天地二烦。二是补了月宿起法的细节，并重申遇奎、井、张、翼、氐、斗要重留一日，遇到重留的往往更凶。三是补了两条限定：此课在四仲月日、四正日占才更准；原文另要求相应的日月宿须发用，否则不真；天地二烦具体是否要求二者俱发用，应按课例核验，不宜自行扩张。文中壬子日午将卯时的例子，正是教人怎么把日宿、月宿数到占日上去：正月十四数到柳宿、六月初二同为柳宿，柳属午宫，午又临卯为仲，于是天地二烦成立。读这里的男女断语要留意，那是古书按当时社会角色写的旧断，今天只当作两条取象规则看待。现代常见解读：也有人把杜传理解为三传被堵、事情推不动，可作参考，原文只说传行杜塞。