《观月经》

原文

《观月经》

日宿加四仲，发用在其中。斗系丑兼未，天烦卦本宫。愆招男子罪，如何走西东。兵甲将诛戮，加刑忧命终。

地烦卦

月宿加四仲，地烦发用名。天罡临丑未，女子血光惊。产妇多忧惧，胎成子不成。传中有恶将，必定举哀声。

《曾门》

日宿临四仲为天烦，月宿临四仲为地烦，斗系丑未为在地烦，不系丑未为杜传。当此之时，四位俱闭，三光不明，德气在内，刑气在外，利于居家，不宜远行。男子抵日，女子抵月，凡举百事，喜者反怒，解者复结，殃及子孙，祸更复作。男禁天烦，无抵四正弦望晦朔之日，以此举事，刑戮大惊。女禁地烦，无抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此举事，流血见腥。

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，与九丑同。以九丑同，以举百事必被殃也。又曰：日宿加午卯为春夏天烦，男子囚禁，流血见官。日宿加酉子为秋冬天烦，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午为春夏地烦，女子斗讼流血。月宿加酉子为秋冬地烦，女子斗讼为男子所杀。二烦之禁，不可不慎。以举百事主死亡。如二月朔日，辛卯时加卯，天魁临卯为用，将得勾陈主斗讼刑伤。次传天后，事因妇女。终见天空，耗散破灭。此时日月宿在魁下临仲，为二烦。并斗不系丑未，为杜传。此时德气在内，刑气在外，以举百事，必因妇人斗讼刑伤，耗散家业，或被刑戮大惊，殃及子孙。三月午时，斗系丑未曰天烦。四月二十七日巳时，名地烦。

白话

《观月经》。日宿加临四仲，发用就在其中。斗罡系于丑或未，天烦卦就在本宫。罪过招来男子的刑罪（古书旧断），又该往哪里东西奔走。兵甲之灾将被诛戮（古书旧断），加上刑罚，忧其性命终结（古书旧断）。

地烦卦。月宿加临四仲，发用就名为地烦。天罡临到丑未，主女子有血光之惊（古书旧断）。产妇多有忧惧（古书旧断），胎虽成而子不成（古书旧断）。三传之中若带恶将，必定要举哀声（古书旧断）。

《曾门》。日宿临四仲为天烦，月宿临四仲为地烦，斗系丑未为在地烦（原作「为在地烦」，疑「为天地烦」之讹；仍保留原字），不系丑未就是杜传。在这个时候，四位俱闭，三光不明，德气在内，刑气在外，利于居家，不宜远行（古书旧断）。男子抵着日宿，女子抵着月宿，凡举百事，可喜的反转成怒（古书旧断），已和解的又再结怨（古书旧断），殃及子孙（古书旧断），祸患更会复作（古书旧断）。男子禁天烦，不要抵犯四正的弦、望、晦、朔之日，在这些日子举事，主刑戮大惊（古书旧断）。女子禁地烦，不要抵犯四平，即子与卯平、卯与午平、午与酉平、酉与子平，在这些日子举事，主流血见腥（古书旧断）。

《定章》说：朔、望、弦、晦日，日宿、月宿加四仲而占事，与九丑同。因为与九丑相同，所以举百事必定遭殃（古书旧断）。又说：日宿加午、卯，是春夏天烦，主男子囚禁，流血见官（古书旧断）。日宿加酉、子，是秋冬天烦，主男子兵戮，依法而死不得葬（古书旧断）。月宿加卯、午，是春夏地烦，主女子斗讼流血（古书旧断）。月宿加酉、子，是秋冬地烦，主女子斗讼而被男子所杀（古书旧断）。二烦的禁忌，不可不谨慎。以此举百事，主死亡（古书旧断）。例如二月初一朔日，辛卯时加卯，天魁（一说即戌）临卯为用，天将得勾陈，主斗讼刑伤（古书旧断）。次传天后，事因妇女而起（古书旧断）。终传见天空，主耗散破灭（古书旧断）。此时日宿、月宿在魁下而临仲，就是二烦。又因斗不系丑未，就是杜传。此时德气在内，刑气在外，以此举百事，必因妇人斗讼刑伤，耗散家业（古书旧断），或者被刑戮而大惊（古书旧断），殃及子孙（古书旧断）。三月午时，斗系丑未，叫做天烦。四月二十七日巳时，名为地烦。

注释

这一条把前人对二烦的三种说法并列起来读。《观月经》是歌诀，用最少的字记住成立条件：日宿临四仲并发用、斗系丑未即天烦，应男子刑罪兵甲；月宿临四仲、天罡临丑未即地烦，应女子血光、产难、胎不成，传中再带恶将就要举哀。《曾门》补充了行为层面的禁忌：男不抵四正日，女不抵四平日，并强调此时只宜居家、不宜远行，举事往往喜反成怒、解而复结。《曾门》该处原文疑讹，不能据「为在地烦」另立课名。《定章》则把二烦与九丑并论，说明四正日、四仲日各应什么事，并给出一个可操作的例子：二月初一辛卯时加卯，天魁临卯发用，将得勾陈、次传天后、终传天空，于是断为因妇人起衅、斗讼刑伤而耗散家业。读时要注意，歌诀里的男女分断是古书旧式说法，今天宜当作两条并列的取象规则。现代常见解读：也有人把这类课象理解为不宜主动启动新事，可作参考。