天狱课

原文

辰乙 户酉

父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常

门卯 戌辛

辰勾 卯青 寅空 丑 白

寅甲 丑癸 子中 亥壬

天狱课

凡课囚死墓神发用，斗系日本，为天狱卦。盖囚死者，时令囚死之气也。墓者，日库也。我克者为死，克我者为囚，夫死囚发用，主死丧囚禁之事。斗者，辰为罡也。日本者，日干长生位也，若日本强旺生日有救。今日本又遭斗系，不能扶助用神囚死墓葬之气，如天降灾殃，至人罹狱难逃，故名天狱。占者忧患相仍难解。统噬嗑之体，萎靡不振之课也。

象曰：“日用迍邅，心事皆悉。刑狱之愆，犯法难解。染病未痊，出行凶也。谋事徒然，兵家大忌。出军不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗系日本，或乙日辰加亥孟神，忧父母；加卯仲神，忧同类；加未季神，忧妻子。或带刑杀灾劫，为真天狱。虽有青龙莫能救止。或为魄化，奇系日本，凶祸尤甚。当此之时，不可出行及造作，百事皆凶，则应噬嗑上九何校灭凶象也。然辰为天牢，戌为地网，若罪囚入狱，喜见贵人临辰戌，有履狱录囚之义。更日辰行年得子孙生气，德合解神吉将，为狱清平，则危中有救，忧中有喜，官讼得理，贼围可解，当应九四得金矢利艰贞吉之象也。

如乙酉日春占，未土死气发用，斗罡系亥，为天狱课。

未

子

巳

未 寅 寅 酉

寅 酉 酉 乙

戌亥子丑

酉 寅

申 卯

未午巳辰

白话

（篇首课式图残文）辰与乙、户与酉；父、子、太常，亥酉午乙；巳与六合、子与太常；门与卯、戌与辛；辰与勾陈、卯与青龙、寅与天空、丑与白虎；寅与甲、丑与癸、子与中、亥与壬（原排版残乱，位置待校）。

天狱课。凡是课中囚、死、墓神发用，斗罡又系住日本，就是天狱卦。大概所谓囚死，是时令上的囚死之气。所谓墓，是日干的库位。我克者为死，克我者为囚，死囚之气发用，主死丧囚禁之事（古书旧断）。所谓斗，就是辰为罡。所谓日本，是日干的长生之位，如果日本强旺而生扶日干，尚有救援。如今日本又被斗罡系住，不能扶助那用神上囚死墓葬之气，如同上天降下灾殃，使人遭罹牢狱而难以逃脱，所以名叫天狱。占得的人忧患相续而来，难以解开（古书旧断）。统属噬嗑卦之体，是萎靡不振的课（古书旧断）。

象辞说：日用困顿难行（古书旧断），心事全都如此（古书旧断）；刑狱的罪过（古书旧断），犯法难以解脱（古书旧断）；染病不能痊愈（古书旧断）；出行则凶（古书旧断）；谋事徒然无功（古书旧断）；兵家大忌（古书旧断），出军不能回还（古书旧断）。如果用神囚死，又有俯仰丘仇，斗系日本，或者乙日若斗罡辰加亥孟神，忧及父母（古书旧断）；加卯仲神，忧及同类（古书旧断）；加未季神，忧及妻子（古书旧断）。或者带有刑杀灾劫，就是真天狱（古书旧断），虽有青龙也不能救止（古书旧断）。或者是魄化，奇系日本（原作“奇系日本”，参下条作“斗系日本”，疑“奇”为“斗”之讹，仍保留原字），凶祸尤其厉害（古书旧断）。在这个时候，不可出行以及营造造作（古书旧断），百事皆凶（古书旧断），就应噬嗑上九何校灭的凶象（古书旧断）。然而辰为天牢，戌为地网，如果罪囚已经入狱，喜见贵人临辰戌，有履狱录囚的意思。再若日辰行年上得子孙、生气，又有德合、解神、吉将，就是狱中清平，那么危中有救，忧中有喜（古书旧断），官讼得理（古书旧断），贼围可解（古书旧断），当应噬嗑九四得金矢、利艰贞吉之象。

例如乙酉日春季占课，未土是死气而发用，斗罡系在亥，就是天狱课。

课式图上：三传为未、子、巳；四课上行未、寅、寅、酉，下行寅、酉、酉、乙；其下地盘所列自戌亥子丑起，依次为酉与寅、申与卯、未午巳辰。

注释

天狱课由两个条件叠成：一是发用之神处于囚、死或入墓的状态，二是斗罡（辰）正好加在日干的长生位（日本）上。古人打的比方是：日本本该生扶日干，如今被凶神压住，等于救援之路被切断，于是死丧囚禁之气无从化解，如同天降牢狱之灾。判断时原文以乙日为例，看斗罡辰分别加亥、卯、未三位，古书据孟、仲、季之别分别取忧父母、忧同类、忧妻子之象；若再带刑杀灾劫，称为真天狱，青龙也救不得；若又见魄化，凶更甚。它不是一片死路：原文特意留了转圜之语，辰为天牢、戌为地网，罪囚已入狱者反而喜见贵人临辰戌，取履狱录囚之义（未入狱者见贵人之断，后《订讹》又补充）；日辰行年再得子孙、生气、德合、解神之类，就是狱中清平，危中有救、讼可伸、围可解。篇首那段课式残文排布错乱，只能照原文读，不宜强解。