天狱课·《订讹》

原文

《订讹》

天狱。发用死囚，斗系日本。日本者，干长生也。我克为死，克我为囚。死囚发用巳主死丧囚系，又是斗罡凶神临日本之上，如天降灾致人罹狱难脱，故名天狱。

占主犯法入狱，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盘见之曰仰见其丘。仇乃克制，下受地盘克，曰俯见其仇也。斗加日本带刑煞灾劫，为真天狱，乃致死之地，虽有青龙莫救。或魄化为用，斗系日本，谓之绞斩卦，祸尤惨。

此课甚凶，主家有人系狱。如将得贵龙常后，又不带灾劫等，变凶为吉。来意主望天恩事。有贵临辰戌，未入狱者遇之，则贵人不得地不能察讼，讼凶。若罪囚在狱，喜见贵人，有履狱录囚之义，更日辰年上得子孙乘生气，德解吉将，为天狱清平，危中有救，讼伸围解。

白话

《订讹》。天狱。发用是死囚之神，斗罡系住日本。日本，就是日干的长生之位。我克者为死，克我者为囚。死囚发用，已主死丧囚系之事（此处原文作“巳主”，疑为“已主”之讹，暂按字面）（古书旧断），又是斗罡凶神临在日本之上，如同上天降灾、使人遭罹牢狱难以脱身，所以名叫天狱。

占得主犯法入狱（古书旧断），病多致死（古书旧断），出行、用兵、一切营造作事皆凶（古书旧断）。如果用神囚死而又作日墓，又有俯仰丘仇的，更为准验。丘是三丘，天盘上见到它就叫仰见其丘；仇是克制，下受地盘所克，就叫俯见其仇。斗加日本又带刑煞灾劫，就是真天狱，是致死之地（古书旧断），虽有青龙也不能救（古书旧断）。或者魄化发用、斗系日本，叫做绞斩卦，祸尤其惨（古书旧断）。

此课甚凶（古书旧断），主家中有人在狱中系囚（古书旧断）。如果天将得贵人、青龙、太常、天后，又不带灾劫等，就能变凶为吉。来意主盼望天恩之事。有贵人临辰戌，尚未入狱的人遇到它，则贵人不得地、不能察断讼事，讼事凶（古书旧断）。如果罪囚已经在狱，喜见贵人，有履狱录囚的意思，再若日辰年上得子孙乘生气，又有德神、解神、吉将，就是天狱清平，危中有救，讼得伸、围得解（古书旧断）。

注释

这一条《订讹》是天狱课的校订按语，补了前条没说透的三处。第一处是定义：死囚发用已主死丧囚系，斗罡凶神再临日本，救援之路被断，故名天狱。第二处是加重条件：用神囚死又作日墓，再有俯仰丘仇，即天盘见三丘为仰、天盘用神被其所临地盘神克制称“俯见其仇”，这样更准；斗加日本带刑煞灾劫称真天狱；魄化为用而斗系日本称绞斩卦，祸更惨。第三处是转圜条件，也是最要紧的：天将得贵人、青龙、太常、天后又不带灾劫，可以转凶为吉，来意多是盼望天恩；贵人临辰戌要看人——未入狱者遇之，贵人不得地不能察讼，讼反凶；已在狱者遇之，取履狱录囚之义，反为吉。再得子孙乘生气、德解吉将，就是天狱清平。读时要把这三处分清，才不至于一见天狱便断死局。这类死丧刑狱之辞都是古书旧断，今天只作理解古人取象之用。