《曾门》

原文

《曾门》

三光媞媞，更立三奇。斗为死亡，月为忧患。日为福德，孟为二亲。仲为己身，季为妻子奴婢。谓斗系之，忧死亡。月照之，忧疾病。日加之，有喜庆。日，太阳也，日加年，虽见斗月，即免凶忧。日为旬期，辰为月期，岁为年期。三者不伤，岁中无殃，三者尽伤，岁中受殃。谓斗系今日日辰，及岁辰也。

《定章》曰：日月星谓之三光，悬象着明为媞，若今日日月及斗并见，应天三奇。斗为凶神也，所系者死。月为刑气也，所临者忧。日为福德也，则能救之。所生为孟，所旺为仲，所死为季。

如甲乙日亥为所生，卯为所旺，未为所死。斗月临孟忧二亲，斗月临仲忧己身兄弟，斗月临季忧妻子奴婢。

《订讹》

死绝，日之死乡又加死地之绝乡发用。如甲日午加亥发用是也。甲木死在午，午火绝在亥，故名死绝。

占主纪纲紊乱，壮者病，病者死，百事衰微凶败。

白话

《曾门》。三光之象昭著（《定章》以「悬象著明」释「媞」，此从之），更立出三奇。斗主死亡（古书旧断），月主忧患（古书旧断），日主福德（古书旧断）；临孟为二亲（古书旧断），临仲为己身（古书旧断），临季为妻子奴婢（古书旧断）。说的是斗系之，忧其死亡（古书旧断）；月照之，忧其疾病（古书旧断）；日加之，有喜庆（古书旧断）。日就是太阳，日加在行年上，虽见着斗与月，也能免于凶忧（古书旧断）。日是旬期，辰是月期，岁是年期。三者不伤，年内无殃（古书旧断）；三者尽伤，年内受殃（古书旧断）。说的是斗系今日的日辰，以及岁辰。

《定章》说：日、月、星叫做三光，悬象著明叫做媞。如果今日日、月及斗一并出现，就应天上的三奇。斗是凶神，它所系之处主死（古书旧断）；月是刑气，它所临之处主忧（古书旧断）；日是福德，就能救它（古书旧断）。所生之位为孟，所旺之位为仲，所死之位为季。

例如甲乙日，亥为所生，卯为所旺，未为所死。斗、月临孟则忧二亲（古书旧断），斗、月临仲则忧己身兄弟（古书旧断），斗、月临季则忧妻子奴婢（古书旧断）。

《订讹》。死绝：日干的死乡，又加上死地的绝乡而发用。例如甲日午加亥发用就是：甲木死在午，午火绝在亥，所以名叫死绝。

占得主纪纲紊乱（古书旧断），壮健的人会病（古书旧断），有病的人会死（古书旧断），百事衰微凶败（古书旧断）。

注释

这一条先以《曾门》《定章》收束三奇之说，再另立死绝一格。《曾门》的要点是三光与三奇相对：日月星为三光，斗主死亡、月主忧患、日主福德；判断时看谁在场——斗系之则忧死亡，月照之则忧疾病，日加之则有喜庆，且日加行年较易免去斗月之凶。所忧之人仍按孟仲季分：孟忧二亲，仲忧己身及兄弟，季忧妻子奴婢；而孟仲季在这里取“所生为孟、所旺为仲、所死为季”，如甲乙日亥为所生、卯为所旺、未为所死。应期是日为旬期、辰为月期、岁为年期；日、辰、岁三处若皆不受斗系则旧断无殃，三处皆伤则旧断有殃。《订讹》另标死绝，指日干之死乡再临死地之绝乡而发用，如甲日午加亥，甲木死在午、午火绝在亥，故名死绝，古断主纪纲紊乱、百事衰微。这些伤病之说都是古书旧断，措辞极重，今天只宜作理解古人取象之用。