《订讹》

原文

《订讹》

鬼呼，天盘作鬼加地盘墓神是也，行年神将凶更的。鬼临墓则鬼为得地，引类呼朋，故名鬼呼。

占主壮者亦病，病必有崇，事多暗害，或连累入狱。

五坟四煞，稼穑课作本日墓神乘凶将发用，五墓为坟，四神为煞，故名五坟四煞。

占主不可独行远出，出逢凶祸，或讼病相缠。

《心镜》丧门卦

丧门正月未为之，

（正月未逆行四季。

四季流行逆数推。用在行年支干上，病人忧死健人衰。白虎若临转凶恶，所主之事必无疑。

励德课

凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁易。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，贵人前引而从则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德则吉，此天道福善祸淫，奖励有德，占利君子不利小人。统随之体，乃反复不定之课也。

象曰：“阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得意，君子失机。”前既曰阳后得贵人接引利君子，此又曰阳神后居，君子失机，何也？前乃止于阳后，今乃阴前阳后俱全，故云君子失机也。如阳前则贵人得其接引，阴前则贵人受其羁绊。阴在贵人前，讼则卑遭责。阳在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随六三系丈夫失小子之象。阴前阳后，当应随六二系小子失丈夫之象也。

如戊子日申时午将占，昼丑加卯，为励德也。

丑贵

亥阴

酉常

白元贵朱

申戌丑卯

戌子卯戊

卯辰巳午

寅 未

贵 丑 申

白话

《订讹》。鬼呼：天盘上作鬼而加在地盘的墓神上，就是；行年上的神将凶就更准。鬼临于墓，就是鬼得了地，引类而呼朋，所以名叫鬼呼。

占得主壮健的人也会病（古书旧断），病必有崇〔原文作‘崇’，疑‘祟’〕（古书旧断），事情多有暗害（古书旧断），或者连累入狱（古书旧断）。

五坟四煞：稼穑课作本日的墓神而乘凶将发用，五墓为坟、四神为煞，所以名叫五坟四煞。

占得主不可独行远出（古书旧断），出行逢着凶祸（古书旧断），或者讼与病相缠（古书旧断）。

《心镜》丧门卦。丧门以正月未起算，（此处原文有残缺左括号，疑排印或断句误）正月未起，逆行四季。四季流行，逆数推去。用在行年、支干之上，病人忧其死（古书旧断），健人忧其衰（古书旧断）。白虎如果临上，转为凶恶（古书旧断），所主的事情必无疑惑（古书旧断）。

励德课。凡是天乙立在卯酉上，就是励德课。大概卯酉是阴阳交易之位，贵人由此而迁移变易。如果日辰的阴神在天乙之前，贵人不得引从就退阴，主小吏退职剥落（古书旧断），因为小人恃势、不知谨身修德就凶（古书旧断）。如果日辰的阳神在天乙之后，贵人前引而从就进阳，主君子进用（古书旧断），因为君子知机而能行仁布德就吉（古书旧断）。这是天道福善祸淫、奖励有德，占则利于君子而不利于小人（古书旧断）。统属随卦之体，是反复不定之课（古书旧断）。

象辞说：阳神在前引（古书旧断），阴神在后随（古书旧断），君子就吉（古书旧断），小人就危（古书旧断）；阴神在前立（古书旧断），阳神在后居（古书旧断），小人得意（古书旧断），君子失机（古书旧断）。前面既说阳在后面得贵人接引而利君子，这里又说阳神后居、君子失机，为什么呢？前面只是止于阳在后面，如今却是阴前阳后全都具备，所以说君子失机。如果阳在前，贵人就得着它的接引；阴在前，贵人就受它的羁绊。阴在贵人之前，讼事则卑者遭责（古书旧断）。阳在贵人之后，有灾则修德自愈（古书旧断）。如果贵人立在卯酉，阳前阴后，当应随卦六三系丈夫失小子之象（古书旧断）；阴前阳后，当应随卦六二系小子失丈夫之象（古书旧断）。

例如戊子日申时以午为月将占，昼贵丑加卯，就是励德。

课式图上：初传丑乘贵人，中传亥乘太阴，末传酉乘太常；四课的天将一行为白虎、元武（即玄武）、贵人、朱雀；四课上行申、戌、丑、卯，下行戌、子、卯、戊；其下地盘所列自卯、辰、巳、午起，依次为寅与未、丑与申，以及子、亥、戌、酉，丑位旁标一「贵」字。

注释

这一条含三小格与一大课。鬼呼指天盘作鬼而加在地盘墓神之上，鬼临墓即得地，引类呼朋，故壮者亦病、事多暗害。五坟四煞指稼穑课上本日墓神乘凶将发用，五墓为坟、四神为煞，主不可独行远出。《心镜》丧门卦则以正月未起逆行四季，用在行年支干上，主病人忧死、健人忧衰，白虎临之更凶。后段励德课最要紧：它以天乙立于卯酉为条件，因卯酉是阴阳交易之位。分辨的枢纽只看日与辰各自的阴、阳神，共四神，分别观察其在天乙前后的位置——阳前阴后，贵人得接引，君子进用而小人危；阴前阳后，贵人受羁绊，小人得意而君子失机。文中自设问答，说明「阳后」在前段为吉、在后段为凶，是因为前段只论阳后，后段是阴前阳后俱全。这里君子小人之分是古人的道德化表述，今天只宜理解为尊卑、主客、进退两组取象关系。戊子日申时午将、昼贵丑加卯一例，是标准课式。这些凶咎之辞都是古书旧断。