励德微服蹉跎

原文

子亥戌酉

夫天乙为门内君子，处事之所，小吏犯罪而到。如日辰阴阳俱在天乙后，为微服格。主君子迁官，小人退职，事体稍迟，大干则可，小处则不可也。如辛丑日寅时丑将。

子阴

亥元

戌常

元阴空白

亥子申酉

子丑酉辛

辰巳午未

卯 申

贵 寅 酉

丑子亥戌

如日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格。主小人进职，君子退位，事体稍迟，处小则可，大干不可，如庚申日

午蛇

辰六

寅青

六蛇六蛇

辰午辰午

午申午庚

卯辰巳午

寅 未 贵

丑 申

子亥戌酉

《订讹》 解之甚明

励德：贵人临卯酉。卯酉为阴阳交易之位，贵人临之，门户摇动，进退分焉。如干支阴神属卑，乃妄立贵人前，是小人恃势不谨，定当黜下，主小吏退剥。干支阳神属尊，乃退处贵人后，是君子谦冲循省，定当进用。主大吏升迁。此天道福善祸淫，奖励有德，故名励德。

占主反复不定，理宜迁动官位，君子迁，小吏黜，庶人身宅不安，宜谢土神。

此课外有干支阴阳俱在贵人后，为微服。君子升迁，小吏黜，事体稍迟，大干则可，小处不可也。有干支阴阳俱在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁，君子黜，事体亦稍迟，小处则可，大干不可也。

白话

天乙是门内的君子，是处事之所，原文以小吏因犯罪而到贵人处为喻（古书旧断）。如果日辰的阴阳二神都在天乙之后，就是微服格，主君子迁官（古书旧断）、小人退职（古书旧断）；事体稍见迟缓（古书旧断），大处干办则可以（古书旧断），小处就不可以（古书旧断）。例如辛丑日寅时以丑为月将。

课式图上：初传子乘太阴，中传亥乘元武（即玄武），末传戌乘太常；四课的天将一行为元武、太阴、天空、白虎；四课上行亥、子、申、酉，下行子、丑、酉、辛；其下地盘所列自辰巳午未起，依次为卯与申、寅与酉（寅位旁标一「贵」字）、丑子亥戌。

如果日辰的阴阳二神都在天乙之前，就是蹉跎格，主小人进职（古书旧断）、君子退位（古书旧断）；事体稍见迟缓（古书旧断），处小事则可以（古书旧断），大处干办不可以（古书旧断）。例如庚申日。

课式图上：初传午乘螣蛇，中传辰乘六合，末传寅乘青龙；四课的天将一行为六合、螣蛇、六合、螣蛇；四课上行辰、午、辰、午，下行午、申、午、庚；其下地盘所列自卯辰巳午起，依次为寅与未（未位旁标一「贵」字）、丑与申、子亥戌酉。

《订讹》：解说得很明白。

励德：贵人临在卯酉上。卯酉是阴阳交易之位，贵人临之，门户摇动，进退由此而分。如果干支的阴神属卑，却妄立在贵人之前，那是小人恃势而不谨（古书旧断），定当黜退于下（古书旧断），主小吏退职剥落（古书旧断）。干支的阳神属尊，退处在贵人之后，那是君子谦冲而自省（古书旧断），定当进用（古书旧断），主大吏升迁（古书旧断）。这是天道福善祸淫、奖励有德，所以名叫励德。

占得主反复不定（古书旧断），理当迁动官位（古书旧断），君子迁（古书旧断）、小吏黜（古书旧断），庶人则身宅不安（古书旧断），宜于谢土神（古书旧断）。

此课之外，又有干支阴阳都在贵人之后的，为微服：君子升迁（古书旧断），小吏黜退（古书旧断），事体稍迟（古书旧断），大处干办则可以（古书旧断），小处不可以（古书旧断）。又有干支阴阳都在贵人之前的，为蹉跎格：主小吏迁（古书旧断），君子黜（古书旧断），事体也稍迟（古书旧断），小处则可以（古书旧断），大处干办不可以（古书旧断）。

注释

这一条把励德课旁边的两格讲清了。前提先立：天乙是门内君子处事之所，原文以小吏因犯罪而到贵人处为喻；于是日辰阴阳二神落在天乙的前还是后，就分出尊卑进退。两格是「俱在后」与「俱在前」——俱在后为微服格，主君子迁官、小人退职，事体稍迟，大处可为而小处不可；俱在前为蹉跎格，主小人进职、君子退位，事体亦稍迟，小处可为而大处不可。文中辛丑日寅时丑将、庚申日两课式即为两格之例。《订讹》再把励德本身收束：贵人临卯酉，门户摇动而进退分；阴神妄立贵人前是小人恃势，当黜；阳神退处贵人后是君子谦冲，当进。它与微服、蹉跎是三个并列位置，不可混为一谈。这里君子小人、尊卑进退都是古人的道德化表述，今天只宜理解为主客、上下、进退两组取象关系。这些迁黜之说都是古书旧断。