物类课（二）

原文

象曰：“物以声应，方以类萃。六亲俱现，以用为主。旺相吉言，休囚凶语。始终吉凶，神将分取。”如甲乙推六亲，见亥卯为今日族类也。或用起水神无气乘凶将，占者当忧父母长上及文书。见木神，忧己身兄弟及同类争财事。见土为妻奴及婚姻财产事，推类见亥为猪，卯兔、未羊及酒食之类。六畜有刑无气，主残伤，有气无刑即生育。更神将凶吉、旺相相生、休囚，逐类推之。如丙午日三月占，三传寅午戌火局，与日辰同类，为生物，占事必干新象。火有气，谋为成就而速，秋冬火囚死事稍缓，成就艰难中得。如乙日阴德从庚化金，金虽以土生，然死墓于丑，故辰临乙为新，丑临乙为故，盖丑中之土恶见乙中之木也，乙中之木恶见丑中之金也。如初传凶，克末传吉神，为始克终，所事困穷。或末传吉，克初传凶神，为终来克始，万物皆美。或将乘六合，旺相私事私心，囚死暗昧不明。螣蛇旺相，惊恐稍散，囚死倍起忧惶。凶将囚休，凶事至甚。吉将旺相，吉事永久。凶将乘旺相气不为凶，吉将乘囚休气不为吉。初传言事之始，末传决事之终，初末神将凶，始终皆凶，则应节九二不出门庭凶象。初末神将吉，始终皆吉，则应九五甘节吉之象也。

如甲寅日冬占，子水母旺气用，为新气，曰物类课也。

子

亥

戌

子 丑 子 丑

丑 寅 丑 甲

卯辰巳午

寅 未

丑 申

子亥戌酉

白话

象辞说：物以声相应（古书旧断），方以类相聚（古书旧断）；六亲诸类皆可据课传呈现（古书旧断），以发用为判断中心（古书旧断）；旺相说吉（古书旧断），休囚说凶（古书旧断）；始终的吉凶（古书旧断），由神将分别去取（古书旧断）。例如甲乙日推六亲时，见亥、卯各依其与日干的生克关系归入相应族类（古书旧断）。或者发用起于水神，水神无气而又乘凶将，占者应当忧父母长上以及文书（古书旧断）。见着木神，忧己身兄弟以及同类争财之事（古书旧断）。见着土，是妻奴以及婚姻财产之事（古书旧断）。推其类，见亥为猪，卯为兔、未为羊以及酒食之类（古书旧断）。六畜有刑而无气，主残伤（古书旧断）；有气而无刑，就能生育（古书旧断）。再以神将凶吉、旺相相生、休囚逐类去推。

例如丙午日三月占，三传寅午戌火局，与日辰同类，是生物（古书旧断），占事必定关涉新的气象（古书旧断）。火有气，谋为成就而且快（古书旧断）；秋冬火囚死，事情稍缓（古书旧断），在艰难之中得以成就（古书旧断）。

例如乙日，阴德（此为术语，指乙庚合化，取乙中所怀金气，非指普通道德意义）从庚而化金（古书旧断），金虽然以土生（古书旧断），然而死而墓于丑（古书旧断），所以辰临乙为新（古书旧断），丑临乙为故（古书旧断）；大概丑中之土恶见乙中之木（古书旧断），乙中之木恶见丑中之金（古书旧断）。

如果初传凶而克末传的吉神，是始克终（古书旧断），所谋之事困穷（古书旧断）。或者末传吉而克初传的凶神，是终来克始（古书旧断），万物皆美（古书旧断）。或者所乘天将为六合，旺相则主私事私心（古书旧断），囚死则暗昧不明（古书旧断）。螣蛇旺相，惊恐稍稍消散（古书旧断）；囚死则倍加忧惶（古书旧断）。凶将囚休，凶事至于极甚（古书旧断）（此句与下文旺衰原则似相牴牾，疑有脱字或异文，待版本校勘，不擅改）。吉将旺相，吉事长久（古书旧断）。凶将乘旺相之气就不为凶（古书旧断），吉将乘囚休之气就不为吉（古书旧断）。初传说的是事情的开始（古书旧断），末传决断事情的终结（古书旧断）；初末神将都凶，始终都凶（古书旧断），就应节卦九二不出门庭的凶象（古书旧断）；初末神将都吉，始终都吉（古书旧断），就应九五甘节吉之象（古书旧断）。

例如甲寅日冬占，子水为母而旺气发用，是新气，叫做物类课。

课式图上：三传为子、亥、戌；四课上行子、丑、子、丑，下行丑、寅、丑、甲；其下地盘所列自卯辰巳午起，依次为寅与未、丑与申、子亥戌酉。

注释

这一条继续讲物类课的推法，重点在三处。一是六亲的类象：发用起水神无气乘凶将，容易忧父母长上与文书；起木神，容易忧兄弟与同类争财；起土，多应妻属与财产。再由地支推物类，古断认为六畜有刑无气易残伤、有气无刑易生育。二是新旧判断与旺衰运用：如丙午日三月占，三传寅午戌火局与日辰同类，旺相时谋事成就较快，秋冬休囚则事情迟缓艰难；又如乙日辰临为新、丑临为故，因为丑中土厌恶乙木，乙中木又厌恶丑中金，故存在双重相恶。三是始终吉凶：初传凶克末传吉为始克终，所事往往困穷；末传吉克初传凶为终来克始，古断谓之万物皆美。原文还提出通则——凶将乘旺相往往不凶，吉将乘囚休多半不吉；不过文中也有“凶将囚休，凶事至甚”之句，似与此原则矛盾，或有讹夺。文中关于妻奴等阶级说法带有古代观念，只宜作理解古人分类方式之用。