毕法赋（二十四）

原文

两贵空害格 如己卯日干上子、支上申，用夜贵乃空亡之贵加宅上，又克宅，干上之昼贵却作勾陈，又为六害，凡占必家庭神位不齐，尊卑相厌，邪正同处，以致人口灾患，又不宜告贵，告贵反逢其怒，或夜贵人加在昼贵人上，宜求关节也。

贵人差迭事参差第四六 权臣在内，忠臣不能在外立功

谓昼贵临于夜地，夜贵却临昼方，故名贵人差迭，如占告贵人求事，多不归一，如俗谚云：尖担两头脱也。此例极多，不暇细具，或每日有二课者，但仿此而言之。如甲子日丑为昼贵坐在酉上，未为夜贵却坐在卯上是也。

贵人顺治格 缘一日内全无逆贵人者，凡告贵皆顺，竟无阻却，兼宜催督复进取。唯有巳为月将，甲戊庚日有之，内有空亡贵人乃无用，如丑未坐于辰戌上，贵人怒嗔。

贵人逆治格 缘一日内全无顺贵人者，凡告贵竟无相允意，止宜退步，不宜进前，如进则反受挫，惟亥为月将，甲戊庚日有之，内忌空亡。

日贵在夜，开眼作暗。

夜贵在日，自暗而明。

贵在干前事不宜迫，迫则反为贵所怒，事必无成，贵在日后，事宜速催，不催事反被散漫，久必有灾。

白话

两贵空害格（古书旧断）：例如己卯日干上子、支上申（古书旧断），用夜贵是空亡之贵加在宅上，又克宅（古书旧断）；干上之昼贵却作勾陈（古书旧断），又为六害（古书旧断）。凡占必定家庭神位不齐（古书旧断），尊卑相厌（古书旧断），邪正同处（古书旧断），以致人口灾患（古书旧断）。又不宜告贵（古书旧断），告贵反而逢着他的怒（古书旧断）。或者夜贵人加在昼贵人上（古书旧断），就宜于求关节（古书旧断）。

第四十六法：贵人差迭，事情参差（古书旧断）。权臣在内（古书旧断），忠臣不能在外立功（古书旧断）。

是说昼贵临于夜地（古书旧断），夜贵却临于昼方（古书旧断），所以名叫贵人差迭（古书旧断）；如果占告贵人求事（古书旧断），多不归一（古书旧断），如同俗谚所说：尖担两头脱（古书旧断）。此例极多（古书旧断），无暇细列（古书旧断）；或者每日有二课的（古书旧断），就仿此去说（古书旧断）。例如甲子日，丑为昼贵却坐在酉上，未为夜贵却坐在卯上，就是（古书旧断）。

贵人顺治格（古书旧断）：因为一日之内全无逆贵人的（古书旧断）；凡是告贵都顺（古书旧断），竟然没有阻却（古书旧断），兼宜催督而复进取（古书旧断）。唯有巳为月将时（古书旧断），甲戊庚日才有（古书旧断）；其中有空亡贵人就没有用（古书旧断），例如丑未坐于辰戌之上，贵人怒嗔（古书旧断）。

贵人逆治格（古书旧断）：因为一日之内全无顺贵人的（古书旧断）；凡是告贵，竟没有相允之意（古书旧断），只宜退步（古书旧断），不宜进前（古书旧断）；如果进，就反受挫折（古书旧断）。唯有亥为月将时（古书旧断），甲戊庚日才有（古书旧断），其中忌空亡（古书旧断）。

日贵在夜（古书旧断），是睁着眼睛却当作黑暗（古书旧断）。

夜贵在日（古书旧断），是自黑暗而入光明（古书旧断）。

贵人在干前，事情不宜逼迫（古书旧断），逼迫就反被贵人所怒（古书旧断），事情必定无成（古书旧断）；贵人在日后（原文作「日后」，与上句「干前」对举，疑为「干后」之讹）（古书旧断），事宜速速催促（古书旧断），不催事情反而被散漫（古书旧断），久了必有灾（古书旧断）。

注释

这一段讲第四十六法贵人差迭及贵人的顺逆用法。两贵空害格说的是贵人落空又带害：己卯日干上子、支上申；用夜贵时，支上申为空亡之贵，加临宅上并克宅；干上子之昼贵又作勾陈、兼六害，主家庭神位不齐、尊卑相厌、人口灾患，不宜告贵。第四十六法贵人差迭：昼贵临夜地、夜贵临昼方，如甲子日昼贵丑坐酉、夜贵未坐卯，主告贵求事多不归一，俗谚所谓尖担两头脱。它下面附两组对举——贵人顺治格（一日内全无逆贵人，告贵皆顺，宜催督进取；惟巳为月将、甲戊庚日有之，贵人空亡则无用，丑未坐辰戌则贵人怒嗔）与贵人逆治格（一日内全无顺贵人，告贵无允意，宜退不宜进；惟亥为月将、甲戊庚日有之，忌空亡）。末四句是口诀：日贵在夜为开眼作暗，夜贵在日为自暗而明；贵在干前不宜迫，迫则反怒而无成；贵在日后（疑干后）宜速催，不催则事散漫而久必有灾。这些都是古书旧断，其中「权臣在内」「尊卑相厌」等是古时政治与家庭伦理的表述，今天只宜作理解取象之用。